La Symphonique Chrétienne

Nous sommes la "Vigne du Seigneur ", et lorsque le Divin Vigneron (en son temps, en sa saison), décide de nous " régénérer" une fois de plus, de lancer en nous une nouvelle poussée de VIE, alors nous produisons beaucoup de fruits, de sarments, de feuilles. (Jean 15/1-2)
"Joie, joie, pleurs de joie", disait Saint Augustin.

Puis lorsque la récolte se termine, vient pour la vigne le temps de la solitude et du dépouillement. En effet, après la vendange, les souches de vigne sont comme si elles avaient été…battues, violentées.

Nous traversons ces périodes où plus rien des gloires d'hier ne semble subsister, rien de ce que l'Esprit a construit ne parait être épargné ou rester debout. "Il faut qu'Il croisse et que je diminue". (Jean 3/30)

Plus tard encore vient l'étape (ou la saison) qui entraîne larmes et souffrances, c'est l'époque de la taille des sarments... nous perdons beaucoup de belles choses qui pourtant avaient été manifestées par la Lumière et par le plus de VIE.

Après toute avancée, toute manifestation de la Lumière de Christ dans le cœur, viennent inévitablement ces périodes de difficultés et de dépouillements, de souffrances morales et spirituelles afin que ce qui est de Christ en nous subsiste.

Tenons ferme la grâce de Dieu, confiants en notre Père céleste, "Il fait belles, toutes choses, en son temps". (Ecclésiaste 3/11)

We are the vineyard of the Lord, and when the Divine Gardener (in his time, in his season) decides to regenerate us once again, to bring forth in us a new shoot of life, then we produce many fruits, vine shoots, leaves. (John 15:1-2)
“Joy, joy, tears of joy", said San Agustin.

Later when the harvest finishes, it comes for the vineyard the time of loneliness and of despoiling. In effect, after the vintage, the vine shoots of the grapevines are as if they had been … stricken, broken open.

We go through these periods where the glories of yesterday seem to survive nevermore, nothing of what the Spirit built up seems to be preserved or to be kept standing. "He must increase, but I must decrease" (John 3:30).

Later comes also the stage (the season) that causes tears and sufferings; it is the period of pruning the vine shoots … we lose many of the beautiful things that had nevertheless been demonstrated by the LIGHT and for more LIFE.

After any advance, any manifestation of the Light of Christ in the heart, comes inevitably these periods of difficulties and of wreckage, of moral and spiritual sufferings so that what belongs to Christ survives in us.

Let us keep the grace of God firmly, trusting our Heavenly Father, "He has made every thing beautiful in his time: …" (Ecclesiastes 3:11).

Nosotros somos la Viña del Señor y desde que el Divino Viñador (en su tiempo, en su estación) decide de regenerarnos una vez mas, de lanzarnos una nueva fuerza de VIDA, entonces nosotros producimos más frutos, más ramas, más hojas. (Juan 15/1-2)
" Alegría, alegría, lágrimas de alegría ", decía San Augustin.

Cuando se termina la recolecta, viene para la viña el tiempo de la soledad y del despojo. En efecto, después de la vendimia, las cepas de la viña son como si hubieran sido… batidas, violentadas.
Nosotros pasamos por estos períodos donde ninguna de las glorias del ayer parece subsistir, nada de lo que el Espíritu ha construido parece restar o permanecer.
Más tarde viene la etapa (o la estación) que nos lleva las lagrimas y sufrimientos, es la época de cortar las ramas… perdemos muchas cosas bellas que podían haber sido manifestadas por la Luz y por más VIDA.
Después que toda avance, toda la manifestación de la Luz de Cristo en el corazón, vienen, inevitablemente, estos períodos de dificultades y de despojos, de sufrimientos morales y espirituales, al fin que lo que es de Cristo en nosotros subsista.
Tengamos con entereza la gracia de Dios, confiadso en nuestro Padre Celestial. Hace bella, toda cosa, en su tiempo. (Eclesiastés 3/11)

Quel est la première responsabilité d'un disciple du Seigneur ?
Rechercher et mettre en oeuvre tous les moyens pour réchauffer son cœur, tous les moyens qui contribueront à garder son cœur en feu, brûlant pour le Seigneur et pour le prochain.

Un cœur "allumé", non pas dans le sens de rassasiement (parce qu' un cœur rassasié est un candidat sérieux pour l 'appesantissement spirituel), mais un cœur touché, brisé, brûlant, blessé d'une douleur, vive souvent, mais qu'on pourrait définir en même temps comme suave.
Lorsque nous expérimentons ce cœur-là , c'est à l'Esprit Saint que nous communions consciemment.
*Je te cherche de tout mon cœur. Psaumes 119/10
*Mon esprit te cherche au dedans de moi . Es 26/9
*Cherchez moi et vous vivrez . Amos 5/4
*Cherchez continuellement Son visage. 1 Chroniques 16/11
*Ainsi je te contemple dans le sanctuaire. Psaumes 63/2
*Beaucoup de questions torturantes jusqu'à ce que je pénètre dans le sanctuaire. Psaumes 73/17

Voyons-nous combien la vie chrétienne n'est pas compliquée ?
Il nous suffit de choisir la bonne part. (Marie a choisi la bonne part...)
En quoi a-t-elle fait le bon choix ?
Regardons Marie, assise aux pieds de Jésus à écouter Sa Parole (Oraison et méditation de la Parole de Dieu...)
Abraham aussi savait faire le bon choix ..."Les hommes s'éloignèrent et allèrent vers Sodome, mais Abraham se tint encore en présence de l'Eternel". Darby traduit: devant la face de l'Eternel ... Genèse 18 /22.
Abraham ne court pas après le surnaturel, il ne confond pas Dieu et le surnaturel , alors que le miracle s'éloigne (les Anges de Dieu) il demeure en son "fond", dans la communion avec Dieu dans son cœur .
Samuel aussi a choisi la bonne part en 1Samuel 2/18 à 21. " Samuel faisait le service devant l'Eternel... Samuel grandissait auprès de l'Eternel ".
Samuel grandissait, l'Eternel était avec lui, il ne laissait tomber à terre aucune de Ses Paroles. 1 Samuel 3/19.

David aussi est un précieux exemple. " Le matin je me tourne vers toi et je regarde "(je guette)...Darby traduit : " Le matin je dispose ma prière devant toi et j’attends " ( merveilleuse définition biblique de ce qu'est l'Oraison).
La voilà notre grande participation à la maturité spirituelle : venir dans la présence de Dieu jusqu'à ce qu'il nous rencontre ...Là est notre puissance, là se trouve notre sainteté.

Que Dieu vous bénisse.

What’s the first responsibility of a disciple of the Lord?
To seek and put into action all the means to set his heart on fire, all the means which will contribute to keep his heart ablaze for the Lord and for his neighbor.

A heart “set on fire”, not in the sense of fullness (because a satisfied heart is a candidate to serious spiritual dullness), but a sensible heart, broken, aglow, in pain, often vivifying, which can be defined at the same time as tender.
When we experience a heart in such a manner, we are in a conscious accord with the Holy Spirit.
* I seek you with all my heart; do not let me stray from your commands. Psalm 119/10
* My soul yearns for you in the night; in the morning my spirit longs for you. Isaiah 26/9
* This is what the LORD says to the house of Israel: "Seek me and live: Amos 5/4
* Look to the LORD and his strength; seek his face always.. I Chronicles 16/11
* I have seen you in the sanctuary and beheld your power and your glory. Psalm 63/2
* When I tried to understand all this, it was oppressive to me till I entered the sanctuary of God; then I understood their final destiny. Psalm 73/16-17

Do we realize that the Christian life is not complicated?
We just have to choose the good part of it. (Mary chose the good part.)
What did she do in order to make the right choice?
Let’s look at Mary sitting at the feet of Jesus listening to His Word (Prayer and meditation of the Word of God …)
Abraham also knew how to make the right choice… “And the men turned their faces from thence, and went toward Sodom: but Abraham stood yet before the LORD.” Darby translated: “In front of the face of the Lord”… Genesis 18/22
Abraham did not run after the supernatural, he did not blend God and the supernatural, when the miracle goes away (The Angels of God) he stays, in communion with God in his heart.
Samuel also chose the good part in I Samuel 2/18 to 21. “ But Samuel was ministering before the LORD… the boy Samuel grew up in the presence of the LORD.”
“The LORD was with Samuel as he grew up, and he let none of his words fall to the ground.” I Samuel 3/19.

David is also a precious example. “In the morning, O LORD, you hear my voice; in the morning I lay my requests before you and wait in expectation..” Psalms 5/3. Darby Translated: “In the morning I arrange my prayer in front of you and I wait (wonderful biblical definition of what praying is about).
There it is our great participation to the spiritual maturity : to come before the presence of God until He meets us. There our might is, there our holiness is found.

God bless you.

¿Cuál es la primera responsabilidad de un discípulo del Señor?
Buscar y aplicar todos los medios para encender su corazón, todos los medios que contribuirán a guardar su corazón en fuego, encendido para el Señor y para el prójimo.

Un corazón "encendido", no en el sentido de hartura (porque un corazón satisfecho es un candidato serio para la pesadez o monotonía espiritual), sino un corazón afectado, roto, extremo, herido de un dolor, vive a menudo, pero que se podría definir al mismo tiempo como suave.
Cuando experimentamos el corazón en este estado, es al Espíritu Santo que comulgamos conscientemente.
* Yo te busco de todo corazón. Salmos 119/10
* Desde lo profundo de mi ser te busco. Isaías 26/9
* Acudan a mí, y vivirán. Amos 5/4
* Recurran al Señor en todo tiempo.1 Crónicas 16/11
* Quiero verte en tu santuario, y contemplar tu poder y tu gloria. Salmos 63/2
* Traté de comprender esto, pero me fue muy difícil. Sólo cuando entré en el santuario de Dios comprendí a dónde van ellos a parar. Salmos 73/16-17.

¿Vemos como la vida cristiana no es complicada?
Solo nos hace falta elegir la buena parte. (María eligió la buena parte...)
¿En qué hizo la buena elección?
Observemos a María, sentada a los pies de Jesús escuchando Su Palabra (Oración y meditación de la Palabra de Dios...)
Abraham también sabía hacer la buena elección... "Dos de los visitantes se fueron de allí a Sodoma, pero Abraham se quedó todavía ante el Señor.". Darby traducido: delante de la cara del Eterno... Génesis 18 /22
Abraham no corre tras lo sobrenatural, no confunde a Dios y lo sobrenatural, mientras que el milagro se aleja (los Ángeles de Dios) él permanece en su "fondo", en la comunión con Dios en su corazón.
Samuel también eligió la buena parte en 1Samuel 2/18-21. "El joven Samuel continuaba al servicio del Señor... y el niño Samuel seguía creciendo ante el Señor".
Samuel creció, y el Señor lo ayudó y no dejó de cumplir ninguna de sus promesas.1 Samuel 3/19

David también es un precioso ejemplo. "Por la mañana me vuelvo hacia ti y observo (yo acecho) Salmo 5/3... Darby traducido: "Por la mañana hago mi rezo ante ti y espero (maravillosa definición bíblica de lo que es la Oración)."
He aquí nuestra gran participación en la madurez espiritual: venir a la presencia de Dios hasta que El nos encuentre... aquí está nuestra potencia, aquí se encuentra nuestra santidad.

Qué Dios les bendiga.

C’est fichu, Seigneur, tu vois bien qu’il n’y a plus rien à faire. La situation est complètement bloquée, alors s’il te plaît fais quelque chose, le plus rapidement possible parce que j’en ai, et d’ailleurs nous en avons tous marre. Alors qu’ON EN FINISSE …ET VITE ! Ah ! J’oubliais : si c’est ta volonté.

Hum ! hum !…

Nous nous sommes tous trouvés dans des situations qui sont insolubles à vue humaine, c’est à dire en fait à nos yeux. Et nous avons beau prier, donner des conseils au Seigneur, rien n’y fait. Quelquefois nous avons même la profonde douleur de constater que plus nous prions, plus la situation s’aggrave. La pelote devient impossible à démêler. Bien sûr le plus difficile est d’en parler aux « responsables » ou à ceux que nous pensons responsables de cette situation. D’ailleurs le plus souvent ils sont tellement sourds et aveugles qu’ils pensent détenir LA vérité et qu’ils ne veulent pas nous écouter. Bien sûr après notre intervention c’est encore pire, ils s’entêtent absolument à démontrer qu’ILS ont raison. Pour être plus sûrs de ne pas tomber nous aussi dans le panneau, nous en parlons à plusieurs et nous prions pour ces responsables qui à l’évidence sont plus pharisiens que spirituels. Arrive alors le moment où nous nous lassons. Nos avons fait « fraternellement » tout ce que nous pouvions, nous avons prié avec amour (« agape » bien sûr) pour eux, nous avons écouté le Seigneur pour qu’il nous dirige dans notre démarche. Mais maintenant il faut se rendre à l’évidence : c’est fini, c’est mort, il faut déclarer forfait. Même Dieu ne peut à l’évidence rien faire face à des gens aussi obstinés.

Alors Seigneur quand est-ce qu’on l’arrache ce mauvais figuier ? Avant il donnait de pauvres petits fruits acides mais maintenant il ne donne même plus de fruits du tout. Nous les bons chrétiens, consacrés et à ton écoute, nous qui sommes du bon côté de la bataille, nous allons faire du nouveau avec toi, du beau, du vrai et eux, nous savons que tu vas les juger avec justice. Seigneur nous te les abandonnons.

Est-ce que vous avez déjà eu ce genre de réflexions ? Est-ce que vous n’avez pas un jour fait ce type de prière ? Moi si. Et même il n’y a pas longtemps, et même pour deux situations. Alors que se passe-t-il en fait ?

Si je me mets, et si nous nous mettons à prier, le Seigneur nous parle. Et comme dirait une de mes vieilles amies, non seulement il ne tient pas compte de nos « bons » conseils, non seulement il ne fait que ce qu’il a décidé, mais en plus il a toujours raison. En clair quoi qu’il arrive dans nos vies il est Dieu et nous demeurons ses « créatures ». MAIS est-ce que nous voulons véritablement devenir ses enfants bien-aimés ? (Matthieu 19:14)

Quelqu’un a dit : quand nous la montrons du doigt, notre index est dirigé vers la personne qu’en général nous accusons, mais nous ne réalisons pas que nous dirigeons en même temps trois doigts vers nous. Essayez, vous allez voir. En clair quand nous accusons quelqu’un, que ce soit juste ou pas, nous nous accusons en même temps trois fois plus !

Et si nous prions « en vérité », le Seigneur nous dit :
- ET TOI ? Est-ce que tu aimes vraiment ce frère ou cette sœur, ce responsable… ?
- J’essaie mais tu vois bien comment il se comporte.
- Alors tu l’aimes ?
- Mais Seigneur, il met tout le groupe en difficulté, on ne peut pas le laisser faire quand même !
- Es- tu bien sûr que tes motifs soient si désintéressés ?
- Ok Seigneur je comprends. Je te demande vraiment pardon pour mon manque d’amour envers ce frère et pour mon désir de contrôler la situation… Qu’est ce que je peux faire ?

Et non seulement le Seigneur met mes mauvais motifs en lumière, mais en plus il me montre mon manque de foi et de confiance en lui. J’étais debout le doigt tendu et je me retrouve à genoux demandant pardon et suppliant : « Seigneur, je crois, mais s’il te plaît augmente ma foi ! ». (Marc 9 : 24). Je réalise aussi que je me suis « habituée » à sa présence et je « m’autorise » à traiter Jésus en « camarade » et à lui donner des conseils, voire même des ordres.

« Pardon Seigneur pour cette familiarité qui me fait oublier qui tu es et qui je suis ».

Luc 18 : 10-14 Deux hommes montèrent au temple pour prier; l’un était pharisien, et l’autre publicain. Le pharisien, debout, priait ainsi en lui-même: O Dieu, je te rends grâces de ce que je ne suis pas comme le reste des hommes, qui sont ravisseurs, injustes, adultères, ou même comme ce publicain; je jeûne deux fois la semaine, je donne la dîme de tous mes revenus. Le publicain, se tenant à distance, n’osait même pas lever les yeux au ciel; mais il se frappait la poitrine, en disant: O Dieu, sois apaisé envers moi, qui suis un pécheur. Je vous le dis, celui-ci descendit dans sa maison justifié, plutôt que l’autre. Car quiconque s’élève sera abaissé, et celui qui s’abaisse sera élevé.

Je réalise aussi que je ne crois pas que cette situation peut changer. Je me demande même si je le désire vraiment, ou bien si ça ne m’arrange pas de penser que des gens qui se croient plus spirituels que moi soient en échec à cause de leur orgueil…

Alors pardon aussi Seigneur pour mes jugements hâtifs et sans appel, et pardon encore pour mon manque de foi. Tu me fais grâce continuellement et je n’arrive pas à croire que d’autres peuvent aussi se tourner vers toi et changer de comportement.

Bien sûr je ne vous raconterai pas la suite de l’histoire car pour l’instant je ne la connais pas. Je sais seulement que je dois rencontrer ces frères et prier avec eux. Après, je sais pas.

Et même si le figuier finissait par mourir et être arraché, le défi pour moi demeure de connaître de plus en plus mon Dieu, et de le laisser de plus en plus me transformer à son image. C’est à l’évidence plus difficile quand je suis dans une impasse, à bout de ressources, vide, sans amour et sans espoir de voir un bon dénouement. Je réalise alors que mon système de pensée est peut-être très juste humainement parlant, mais complètement à côté de la pensée de Dieu. D’ailleurs je suis triste, amère et sans espérance.

Luc 13 :7-9 Alors il dit au vigneron: Voilà trois ans que je viens chercher du fruit à ce figuier, et je n’en trouve point. Coupe-le: pourquoi occupe-t-il la terre inutilement? Le vigneron lui répondit: Seigneur, laisse-le encore cette année; je creuserai tout autour, et j’y mettrai du fumier. Peut-être à l’avenir donnera-t-il du fruit; sinon, tu le couperas.

Laissons le Seigneur décider de l’avenir du figuier. Il fait tout pour le mieux car il juge avec droiture et miséricorde (Psaume 96 : 10).

Romains 15:13 Que le Dieu de l’espérance vous remplisse de toute joie et de toute paix dans la foi, pour que vous abondiez en espérance, par la puissance du Saint-Esprit !

We are in at the finish, you see there is nothing else to do. The situation is held back. Please, do something as quickly as possible for I’m worn out… And besides, we all are fed up. Make it come to an end… and fast! Ah!… I had forgotten: if you are willing.

Hum! Hum!

We all have found ourselves in situations which seem to have no solution according to human perception… that is, in our eyes. And no matter how much we pray, counsel the Lord, nothing but nothing is accomplished. Sometimes we still experienced the deep pain on proving than the more we pray, the more the situation gets worse. The confusion becomes impossible of being cleared up. Of course, the most difficult thing is to speak to those “responsible” ones or to those ones we think to be responsible for stirring up the chaotic situation going on. On the other hand, most of the time they are deaf and blind to such degree that they think of holding back the truth and reject to listen to us. Things even get worse after our intervention, they insist on demonstrating they are right. To be sure not to be caught in the trap, we speak about it to several people and pray for the “responsible” ones, which are without a doubt more carnal than spiritual. Then comes the time when we get tired. We have “brotherly” done all what we could, we have prayed in love ( “agape”, certainly) for them, we have listened to the Lord as he lead us through our commission, but now it’s necessary to see things like they are: it is over, it is finished, it is necessary to give up. It’s obvious that even God himself cannot face so stubborn people!

Then Lord, when do we uproot this evil fig tree? Before it used to bear small, bitter fruit, but now it gives forth no fruit at all. We, good, consecrated Christians obey you, we are on the right side of the battle, we’ll do something new with you: what is beautiful, what is true. And they… we know, you’ll judge them in justice. Lord, we turn them in to you.

Is it that you have already had this sort of reflexions? Is it that you have never prayed this kind of prayer before? Me, yes!… and it was not too long ago, and for two situations. What’s really taking place?

If I set myself to pray, and if we set ourselves to pray, the Lord speaks to us. And as one of my old friends used to say, “He not only doesn’t take into account our “good” advices, he not only doesn’t do what he decided but what is more: he’s always right.” It’s evident, no matter what happens in our lives, he is God and we remain his “creatures”. But do we really want to become his beloved children? (Matthew 19:14)

Somebody said, “When we point at someone with the finger, our index aims towards the person which we generally accuse, but we do not realize that at the same time we aim three fingers towards us.” Try, and you’ll see. Obviously, when we accuse someone, justly or not, we at the same time accuse ourselves three times more!

And if we really pray, the Lord tells us:

- And you ? Do you really love this brother or this sister, this one who is “responsible”…?
- Do you love him?
- But Lord, he puts all the group in trouble, we cannot let him do it though!
- Are you sure your motives are unselfish?
- Right Lord, I understand. I truly ask you to forgive me for my lack of love towards this brother and for my desire of controlling the situation… What can I do?

And not only the Lord displays my bad motives in the open; but besides, he shows me my lack of faith and confidence in him. I was standing with my finger stretched out and now I find myself again on my knees asking for forgiveness and pleading: … “I do believe; help me overcome my unbelief!” (Mark 9:24). I realize that I also “got used” to his presence and that I grant myself the right to closely fellowship with Jesus asking him for advices, and even orders.

“Lord, pardon me for this familiarity, which makes me forget who you are and who I am.”

“Two men went up to the temple to pray, one a Pharisee and the other a tax collector. The Pharisee stood up and prayed about himself: ‘God, I thank you that I am not like other men-robbers, evildoers, adulterers-or even like this tax collector. I fast twice a week and give a tenth of all I get.’ “But the tax collector stood at a distance. He would not even look up to heaven, but beat his breast and said, ‘God, have mercy on me, a sinner.’ “I tell you that this man, rather than the other, went home justified before God. For everyone who exalts himself will be humbled, and he who humbles himself will be exalted.” – Luke 18:10-14

I also take notice that I don’t believe this situation can ever change. I ask myself if I truly wish it… or else, if that causes me to think that the persons who believe they are more spiritual than me are nothing else but failures - because of their pride.

Pardon me also Lord for my hasty judgments without appellant, and pardon me again for my lack of faith. You forgive me constantly and I do not happen to believe that the others also can turn towards you and change their behavior.

Of course, I wouldn’t tell you how the story evolves for at this moment I don’t know its sequel. I only know that I should meet these brothers and pray with them. Afterwards, I don’t know …

Whether the fig tree dies or is uprooted, the challenge for me lies on the sheer fact of knowing my God more and more, and letting him transform me into his image. It’s obvious that is more difficult when I’m trapped in a dead end, at the end of resources, empty, without love and hopeless to see a happy outcome. Then I realize that maybe my thinking system is just, humanly speaking, but totally alongside the thoughts of God. On the other hand I’m sad, bitter and hopeless.

So he said to the man who took care of the vineyard, ‘For three years now I’ve been coming to look for fruit on this fig tree and haven’t found any. Cut it down! Why should it use up the soil?’ “ ‘Sir,’ the man replied, ‘leave it alone for one more year, and I’ll dig around it and fertilize it. If it bears fruit next year, fine! If no, then cut it down.’”

Let’s allow God decide about the future of the fig tree. He does all for best because he judges in righteousness and mercy.

May the God of hope fill you with all joy and peace as you trust in him, so that you may overflow with hope by the power of the Holy Spirit. – Romans 15:13

Estamos en las últimas Señor, tu bien ves que ya no hay nada que hacer. La situación está completamente bloqueada. Por favor, haz alguna cosa lo más rápidamente posible porque yo estoy cansada de esto... Y por otra parte, todos estamos hartos. ¡Qué se termine ...
y rápido ! ¡Ah!... olvidaba : si es tu voluntad.

¡Hum! ¡Hum!

Todos nosotros nos hemos encontrado en situaciones que son insolubles para la vista humana - es decir a nuestros ojos. Y por más que oramos, damos consejos al Señor, nada se logra. Algunas veces nosotros tenemos aún el profundo dolor de constatar que mientras más oramos, la situación se agrava más. El embrollo viene a ser imposible de discernir. Por supuesto, lo más difícil es hablar con los “responsables” o a aquellos que pensamos “responsables” de esta situación. Por otra parte, las más de las veces ellos son sordos y ciegos a tal punto que piensan detener la verdad y no quieren escucharnos. Por supuesto, es aún peor después de nuestra intervención, se obstinan absolutamente en demostrar que tienen la razón. Para estar más seguros de no caer en la trampa, nosotros hablamos de ello a varios y oramos por estos “responsables”, quienes evidentemente son más fariseos que espirituales. Luego llega el momento cuando nosotros nos cansamos. Hemos hecho “fraternalmente” todo lo que pudimos, hemos orado con amor (“ágape” por supuesto) por ellos, hemos escuchado al Señor para que él nos dirija en nuestra gestión. Pero ahora es necesario ver las cosas como son: se acabó, se terminó, es necesario renunciar. El mismo Dios no puede evidentemente nada hacer frente a gente tan obstinada.

¿Entonces Señor cuando es que la arrancamos... esta mala higuera? Antes daba pobres, pequeñas frutas ácidas pero hasta ahora ya no da más frutas. Nosotros los cristianos buenos, consagrados y que te obedecemos, nosotros que estamos del lado bueno de la batalla, vamos a hacer algo nuevo contigo: lo que es bello, lo que es verdadero; y ellos... nosotros sabemos que tú vas a juzgarlos con justicia. Señor, te los entregamos.

¿Es que ustedes han tenido ya esta clase de reflexiones ? ¿Es que ustedes algún día no han hecho este tipo de oración? Yo sí... e incluso no hace mucho tiempo, y hasta por dos situaciones. ¿Qué pasa en realidad?

Si yo me pongo, y si nosotros nos ponemos a orar, el Señor nos habla. Y como decía una de mis viejas amigas, “No solamente él no tiene en cuenta nuestros “buenos” consejos, no solamente él no hace lo que él decidió, pero además: él siempre tiene la razón.” Está claro, no importa lo que ocurra en nuestras vidas, él es Dios y nosotros permanecemos sus “criaturas”. ¿Pero queremos verdaderamente llegar a ser sus hijos bien amados? (Mateo 19:14)

Alguien dijo, “Cuando nosotros señalamos con el dedo, nuestro índice está dirigido hacia la persona que generalmente acusamos, pero no nos damos cuenta que dirigimos al mismo tiempo tres dedos hacia nosotros.” Prueben, van a ver. Evidentemente, cuando nosotros acusamos a alguien, sea justo o no, ¡nosotros nos acusamos al mismo tiempo tres veces más!

Y si nosotros oramos en verdad, el Señor nos dice :

- ¿Y tú? Amas verdaderamente a este hermano o a esta hermana, este “responsable”...?
- Yo trato pero tú ves bien como él se comporta.
- ¿Le amas ?
- ¡Pero Señor, el pone a todo el grupo en dificultad, no podemos permitirle que lo haga a pesar de todo!
- ¿Estás muy seguro de que tus motivos son tan desinteresados?
- Correcto Señor, yo comprendo. Te pido verdaderamente perdón por mi falta de amor hacia este hermano y por mi deseo de controlar la situación... ¿Qué puedo hacer?

Y no solamente el Señor pone mis malos motivos a la luz; pero además, él me muestra mi falta de fe y de confianza en él. Yo estaba de pie con el dedo extendido y ahora me vuelvo a encontrar de rodillas pidiendo perdón y suplicando: “ ... - ¡Creo! ¡Ayuda mi incredulidad!”. (Marcos 9:24). Me doy cuenta también que me “habitué” a su presencia y me autorizo a tratar a Jesús con compañerismo y a pedirle consejos, incluso órdenes.

“Perdón Señor por esta familiaridad que me hace olvidar quien eres tú y quien soy yo”.

Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; y el otro publicano. El fariseo, de pie, oraba consigo mismo de esta manera: ‘Dios, te doy gracias que no soy como los demás hombres: ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano. Ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que poseo.’ Pero el publicano, de pie a cierta distancia, no quería ni alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: ‘Dios, sé propicio a mí, que soy pecador.’ Os digo que éste descendió a casa justificado en lugar del primero. Porque cualquiera que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.” – Lucas 18:10-14

Yo me percato también de que no creo que esta situación pueda cambiar. Me pregunto a mí misma si yo lo deseo verdaderamente... o bien, si eso no me hace pensar que la gente que se cree más espiritual que yo es un fracaso a causa de su orgullo.

Perdón también Señor por mis juicios precipitados y sin apelación, y perdón otra vez por mi falta de fe. Tú me dispensas continuamente y yo no llego a creer que los otros puedan también volverse hacia ti y cambiar de comportamiento.

Por supuesto, yo no les contaría la continuación de la historia porque por el momento yo no la conozco. Yo solamente sé que debo encontrar a estos hermanos y orar con ellos. Después, no sé.

Lo mismo si la higuera termina por morir o ser arrancada, el reto para mí reside en conocer cada vez más a mi Dios, y en permitirle transformarme cada vez más a su imagen. Evidentemente es más difícil cuando estoy en un callejón sin salida, los recursos agotados, vacía, sin amor y sin esperanza de ver un buen desenlace. Comprendo entonces que mi sistema de pensamiento es tal vez muy justo, humanamente hablando, pero completamente al lado del pensamiento de Dios. Por lo demás, estoy triste, amargada y sin esperanza.

Entonces dijo al viñador : ‘He aquí, ya son tres años que vengo buscando fruto en esta higuera y no lo hallo. Por tanto, córtala. ¿Por qué ha de inutilizar también la tierra?’ Entonces él le respondió diciendo: ‘Señor, déjala aún este año, hasta que yo cave alrededor de ella y la abone. Si da fruto en el futuro, bien; y si no, la cortarás.’ ” – Lucas 13:7-9

Dejemos al Señor decidir el futuro de la higuera. El hace todo para bien porque él juzga con justicia y misericordia (Salmo 9 6:10).

Que el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en la esperanza por el poder del Espíritu Santo. – Romanos 15:13

Il est relativement facile de parler de la fidélité de notre Dieu quand tout va bien dans notre vie, mais c’est beaucoup plus difficile quand les nuages s’accumulent et que la tempête s’annonce. Cela devient un vrai pas de foi de déclarer notre Dieu fidèle quand tout semble s’effondrer dans notre vie. Malgré notre « lourdeur » à comprendre nous apprenons peu à peu à nous appuyer sur sa fidélité dans nos jours meilleurs, puis à nous y cramponner de toutes nos forces quand la tempête nous met en miettes. Accrochés au Seigneur comme à un mât, nous espérons alors de toute notre âme qu’il va agir le plus vite possible et calmer les vents déchaînés.

Luc 8:24 Les disciples s’approchent de Jésus et ils le réveillent en disant: «Maître, maître, nous allons mourir!» Jésus se réveille. Il menace le vent et les grosses vagues. Alors la tempête s’arrête, et tout devient calme.

Mais je réalise qu’il est beaucoup plus difficile de parler de notre propre fidélité à l’égard de Dieu et à l’égard des autres.
Cette notion n’est d’ailleurs plus du tout « à la mode » dans nos sociétés modernes. Dans certains milieux professionnels les « vieux » couples, c’est à dire ceux qui ont plus de vingt ans de mariage, sont presque regardés comme des animaux préhistoriques égarés dans le monde « moderne ».

Quand nous engageons une relation, qu’elle soit amicale ou sentimentale, nous ne savons pas vraiment où nous allons. Nous apprenons peu à peu à nous connaître et plus le temps passe, plus il peut devenir difficile de marcher ensemble. Nous réalisons souvent que nous nous connaissons très mal et nous sommes quelquefois tentés d’arrêter une relation qui nous apparaît difficile, lourde ou pas intéressante. Nous sommes déçus par la personne et conscients aussi de la décevoir. Nous réalisons sans joie que nous sommes encore bien imparfaits et que nos souffrances et nos péchés se heurtent à ceux de notre ami.

Nous sommes alors devant une sorte de défi : arrêter ou continuer d’une autre façon. Alors intervient la fidélité. Elle ressemble à un moteur qui nous permet d’aller plus loin quand notre cœur et nos émotions veulent nous empêcher de bouger. Elle est ancrée sur cette certitude en nous que notre rencontre n’a pas été l’effet du hasard et que nous avons encore du chemin à faire ensemble. Nous ne le « sentons » plus mais nous le « savons », alors nous « décidons » de continuer.

Cette fidélité a de multiples formes. Elle peut être une amitié qui encourage, exhorte, vibre avec notre frère, notre sœur. Elle peut aussi avoir une application très pratique. A un moment j’ai perçu à m’engager de telle ou telle façon et je l’ai fait. Mais maintenant je ne le « sens » plus, je n’en ai plus envie ou bien j’ai autre chose à faire de beaucoup plus intéressant…et j’ai du mal à continuer.

Quel va être mon choix ? Nous sommes un peu dans la situation de David : Le père de mon ami veut me tuer, comment réagir ? Ou du prophète Osée : Ma femme Gomer est et demeurera une prostituée, c’est vraiment trop difficile à assumer…

1 Samuel 18:3 Jonathan fit alliance avec David, parce qu’il l’aimait comme son âme.

1 Samuel 20:13 Que l’Eternel traite Jonathan dans toute sa rigueur! Dans le cas où mon père trouverait bon de te faire du mal, je t’informerai aussi et je te laisserai partir, afin que tu t’en ailles en paix; et que l’Eternel soit avec toi, comme il a été avec mon père!

Jonathan avait une relation fraternelle très forte avec David. Dans cette situation de tension extrême, Jonathan reste fidèle à David et le protège de la furie meurtrière de Saül.

Nous sommes rarement dans une telle tension. Par contre nous avons souvent du mal à tenir nos engagements. D’une façon générale nous y arrivons bien quand nous sommes « intéressés ». Nous continuons de nous lever pour aller au travail même quand nous n’en avons pas envie, parce que notre « paye », et donc la vie matérielle de notre famille, est en jeu.

Quand nos engagements nous mettent en valeur cela se passe bien aussi. Nous aimons souvent bien être au devant de la scène, admirés, applaudis et encouragés…

Mais quand personne ne voit notre valeur, quand nous n’avons plus envie, quand nous avons « la flemme », quand nous ne le sentons plus…, il nous quelquefois faut peu de chose pour abandonner. Un petit désaccord ou une parole plus forte, et nous avons une bonne raison pour nous mettre de côté. Un petit problème de santé ou une difficulté familiale ou professionnelle, et nous ne bougeons plus. Nous trouvons très facilement de « bonnes » raisons pour expliquer et justifier notre comportement. Nous risquons de perdre notre motivation ou notre vision du début sans nous rendre en compte et sans réaliser que nous aurons ensuite beaucoup du mal à redémarrer…

Quand nous sommes du côté de celui ou celle qui s’attend à la fidélité, nous sommes aussi souvent blessés et déçus par nos frères et amis. Nous avons quelquefois l’impression de tirer un train qui refuse d’avancer, ou comme Don Quichotte de nous battre contre des moulins à vent.

Romains 4:18 Espérant contre toute espérance, il crut, en sorte qu’il devint père d’un grand nombre de nations, selon ce qui lui avait été dit: Telle sera ta postérité.

La fidélité c’est aussi croire en nos amis quand ils ne nous montrent aucune fidélité ou qu’ils semblent nous avoir oubliés.

En conclusion nous pouvons dire que la fidélité n’est pas chez nous un don naturel. Nous avons peu de prédispositions. Mais nous avons un Dieu fidèle et aimant qui veut nous faire partager sa vie et nous faire grandir en lui par son Esprit-Saint présent en nous.

Galates 5 :22 Mais le fruit de l’Esprit, c’est l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité.

Seigneur je te demande pardon. Quand je suis infidèle c’est ma vieille nature qui est aux commandes, avec mon accord. Seigneur soi béni pour ton Esprit qui me permet de dépasser mes incapacités et de te glorifier.
Mon frère, ma sœur, je te demande aussi pardon. Quand je suis infidèle c’est encore ma vieille nature qui est aux commandes. Prie pour moi comme je m’engage à prier pour toi, pour qu’ensemble nous marchions sur le chemin de la fraternité en Christ, et que notre vie porte du fruit, et un fruit qui demeure.

Jean 15:5 Je suis le cep, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire.

It is relatively easy to speak about the faithfulness of our God when all is well in our life, but it is much difficult when clouds gather and the storm is announced. That becomes a real act of faith to declare faithful our God when all seems to collapse in our life. Despite our “clumsiness” to understand we learn little by little to stand on his faithfulness in our best days, then to cling to it with all our strength when the storm shatters us. Attached to the Lord as if to a mast we wait expecting, deep in ourselves, that he operates as quickly as possible and calms down the unlatched winds.

Luke 8:24 The disciples went and woke him, saying, “Master, Master, we’re going to drown!” He got up and rebuked the wind and the raging waters; the storm subsided, and all was calm.

But I realize that is much difficult to speak about our own faithfulness towards God and to others. On the other hand, this notion is not fashionable now in our modern societies. In certain professional circles the “old” couples, that is those which have been married for more than twenty years, are almost seen as prehistoric animals gone astray in the “modern” world.

When we establish a relationship, either a friendly one or a sentimental one, we do not know where we are really heading to. We learn little by little to know each other and as time passes by maybe walking together turns out to be more difficult. We often realize that we know each other not so well and we are tempted to stop a relationship which seems to us difficult, oppressive or not interesting. We are disappointed by the person and we are conscious of disappointing him/her, too. We acknowledge without joy that we are still imperfect and that our sufferings and our sins knock into those of our friend.

We are before a challenge then : quit or otherwise continue.
Then faithfulness steps in. It resembles a motor that allows to go even further when our heart and our emotions want to hold us back from moving ahead. It is anchored on the certainty set within us that our encounter is not the result of any chance and that we have also a path to walk together. We do not “sense” it anymore but we know it, then we “decide” to continue.

This faithfulness has multiple varieties. It can be a friendship that encourages, exhorts, stirs up our brother, our sister. It can also have a very practical application. At certain moment I perceived the call to be engaged in such or such manner and I did. But now I do not “sense”, I do not desire it anymore or I have other thing much more interesting to do… and it takes a lot to continue.

Which is going to be my choice? We are a little immersed in the situation David once was: My friend’s father wants to kill me, how to react? Or that of the prophet Hosea: My wife Gomer is and will remain a prostitute, it is really very difficult to assume…

1 Samuel 18:3 Then Jonathan and David made a covenant, because he loved him as his own soul.

1 Samuel 20:13 But if he is angry and wants you killed, may the LORD kill me if I don’t warn you so you can escape and live. May the LORD be with you as he used to be with my father.

Jonathan had a strong brotherly relationship with David. In this situation of extreme tension, Jonathan stays faithful to David and protects him from the deadly rage of Saul.

We rarely are under such a tension. On the other hand it takes us a lot to accomplish our engagements. Generally we achieve it when we are “interested” in them. We continue to get up and go to work though we do not wish to do so… because our “earnings”, and so the material support of our family, is at stake.

Situations unfold just fine when our engagements value us. We often enjoy being on stage playing leading roles, admired, praised and encouraged…

But when nobody sees our worthiness, when we have no desire at all, when we have not “the flame”, when we do not sense it…, sometimes we need just an insignificant thing for giving up. A little disagreement or a harsh word, and we have a good reason to set ourselves aside. A simple health problem or a family or professional difficulty, and we do not move. We risk ourselves to lose our motivation or our initial vision without realizing that afterwards we will pay a higher price to start off again.

When we are beside someone expecting his/her faithfulness be manifested, often we also are hurt and disappointed by our brothers and friends. Sometimes we have the impression of pulling a train which refuses to move forward, or as Don Quixote doing battle against wind mills.

Romans 4:18 Against all hope, Abraham in hope believed and so became the father of many nations, just as it had been said to him, “So shall your offspring be.”

Faithfulness is also to believe in our friends when they show to have none or when they seem to have forgotten us.

Finally we can say that faithfulness is not a natural gift among us. We have a few predispositions. But we have a faithful and loving God who wants to share his life with us and make us grow by means of his Holy Spirit present in us.

Galatians 5:22 But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness,

Lord I beg your pardon. When I am unfaithful it is my old nature which is in control, with my very own approval. Lord be blessed by your Spirit who allows me to go beyond my disabilities and praise you.
My brother, my sister, I also beg your pardon. When I am unfaithful it is again my old nature that is in control. Pray for me as I engage myself to pray for you, for us to walk together on the path of the fraternity in Christ, and that our life may bear fruit, a fruit which endures.

John 15:5 “Yes, I am the vine; you are the branches. Those who remain in me, and I in them, will produce much fruit. For apart from me you can do nothing.

Es relativamente fácil de hablar de la fidelidad de nuestro Dios cuando todo va bien en nuestra vida, pero es mucho más difícil cuando las nubes se acumulan y la tempestad se anuncia. Eso viene a ser un verdadero acto de fe el declarar fiel a nuestro Dios cuando todo parece derrumbarse en nuestra vida. A pesar de nuestra “torpeza” para comprender nosotros aprendemos poco a poco a apoyarnos sobre su fidelidad en nuestros mejores días, después a aferrarnos a ella con todas nuestras fuerzas cuando la tempestad nos hace trizas. Asidos al Señor como a un mástil, nosotros esperamos con toda nuestra alma que él obre lo más rápidamente posible y calme los vientos desatados.

Lucas 8:24 Acercándose a él , le despertaron diciendo : -¡Maestro, Maestro!¡Perecemos! Y despertándose, reprendió al viento y al oleaje del agua; y cesaron, y se hizo bonanza.

Pero yo me doy cuenta que es mucho más difícil de hablar de nuestra propia fidelidad con respecto a Dios y con respecto a otros.
Esta noción, por otra parte, ya no está “de moda” en nuestras sociedades modernas. En ciertos ambientes profesionales las “viejas” parejas, es decir aquellas que tienen más de veinte años de vida matrimonial, son casi vistas como animales prehistóricos extraviados en el mundo “moderno”.

Cuando nosotros entablamos una relación, sea amistosa o sentimental, nosotros no sabemos realmente a donde vamos. Aprendemos poco a poco a conocernos y mientras más tiempo pasa, puede que más difícil resulte caminar juntos. Seguido nos damos cuenta que nos conocemos muy mal y algunas veces estamos tentados a detener una relación que nos parece difícil, pesada o no interesante. Somos decepcionados por la persona y también conscientes de decepcionarla. Nos percatamos sin gozo que nosotros somos aún muy imperfectos y que nuestros sufrimientos y nuestros pecados se topan con aquellos de nuestro amigo.

Nosotros estamos luego delante de una clase de desafío : parar o de otra manera continuar. Entonces interviene la fidelidad. Ella se semeja a un motor que nos permite ir más lejos cuando nuestro corazón y nuestras emociones quieren evitar que nos movamos. Ella está anclada en esta certidumbre en nosotros de que nuestro encuentro no ha sido por efecto de la casualidad y que también tenemos un camino por recorrer juntos. Ya no lo “sentimos” pero lo sabemos, entonces “decidimos” continuar.

Esta fidelidad tiene múltiples formas. Puede ser una amistad que aliente, exhorte, vibre con nuestro hermano, nuestra hermana. Puede también tener una aplicación muy práctica. En cierto momento percibí involucrarme de tal o cual manera y lo hice. Pero ahora ya no lo “siento”, ya no lo deseo más o bien tengo otra cosa mucho más interesante por hacer... y me cuesta continuar.

¿Cuál va a ser mi elección? Nosotros estamos un poco en la situación de David: El padre de mi amigo me quiere matar, ¿cómo reaccionar? O del profeta Oseas: Mi mujer Gomer es y permancerá una prostituta, es verdaderamente muy difícil de asumir...

1Samuel 18:3 E hicieron pacto Jonatán y David, porque él le amaba como a sí mismo.

1 Samuel 20:13 Pero si mi padre intentare hacerte mal, Jehová haga así a Jonatán, y aun le añada, si no te lo hiciere saber y te enviare para que te vayas en paz. Y esté Jehová contigo, como estuvo con mi padre.

Jonatán tenía una relación fraternal muy fuerte con David. En esta situación de tensión extrema, Jonatán permanece fiel a David y le protege de la furia mortífera de Saúl.

Nosotros raramente estamos en una tensión tal. En cambio a nosotros nos cuesta cumplir con nuestros compromisos. De manera general lo logramos cuando estamos “interesados” en ellos. Continuamos a levantarnos par ir a trabajar aun cuando no lo deseamos, porque nuestro “pago”, y así la vida material de nuestra familia, está en juego.

Cuando nuestros compromisos nos valorizan eso también transcurre bien. A nosotros seguido nos gusta estar al frente de la escena, admirados, aplaudidos y alentados...

Pero cuando nadie ve nuestro valor, cuando ya no tenemos deseo, cuando no tenemos “la llama”, cuando ya no lo sentimos..., algunas veces nos es necesario poca cosa para abandonar. Un pequeño desacuerdo o una palabra muy dura, y tenemos una buena razón para hacernos a un lado. Un pequeño problema de salud o una dificultad familiar o profesional, y ya no nos movemos. Arriesgamos a perder nuestra motivación o nuestra visión del principio sin darnos cuenta y sin percatarnos que en seguida nos costará mucho volver a arrancar.

Cuando nosotros estamos al lado de aquel o aquella del que se espera fidelidad, seguido somos también heridos y defraudados por nuestros hermanos y amigos. Algunas veces tenemos la impresión de jalar un tren que rehúsa avanzar, o como Don Quijote de luchar contra molinos de viento.

Romanos 4:18 El creyó en esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas generaciones, conforme a lo que se le había dicho: Así será tu descendencia.

La fidelidad es también creer en nuestros amigos cuando ellos no nos muestran ninguna fidelidad o que ellos parecen habernos olvidado.

En definitiva nosotros podemos decir que la fidelidad no es un don natural entre nosotros. Tenemos pocas predisposiciones. Pero tenemos un Dios fiel y amoroso que quiere compartirnos su vida y hacernos crecer en él por su Espíritu Santo presente en nosotros.

Gálatas 5:22 Más el fruto de Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe

Señor yo te pido perdón. Cuando soy infiel es mi vieja naturaleza que está en los controles, con mi aprobación. Señor sé bendecido por tu Espíritu que me permite ir más allá de mis incapacidades y de glorificarte.
Mi hermano, mi hermana, yo te pido también perdón. Cuando soy infiel es otra vez mi vieja naturaleza que está en los controles. Ora por mí como yo me comprometo a orar por ti, porque juntos caminemos por el camino de la fraternidad en Cristo, y que nuestra vida lleve fruto, y un fruto que perdure.

Juan 15:5 Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer.

« Arrêtez et sachez que Je suis Dieu ». Ps 46 v 11
1 Chroniques 16 v 11 - Ps 27 v 8
« Je m'en irai jusqu'à ce qu'ils cherchent ma Face » Osée 5 v 15

Si nous vivons au pas de Dieu, au présent avec Lui, nous ne pouvons plus nous permettre de remettre à demain la mise en pratique de ce que nous avons compris du Seigneur et de ses voies. Je m'explique ...
Avant l'ère de l'industrialisation, l'homme vit au rythme de la terre, de la nature, de l'homme finalement.
Il commence sa journée réveillé par le chant du coq, avec le lever du soleil, et la termine au couchant. Il ensemence ses champs, vit et travaille au rythme de la nature, rien ne peut être précipité, les « cadences de Dieu » sont respectées.
Avec l'apparition de la "machine" notre homme est soumis à l'accélération, à un autre Dieu si on peut l'imager ainsi, il doit produire et vite et plus, il est soumis aux lois du marché, de la rentabilité, de la concurrence, etc...
Alors que la vie selon Dieu est harmonie avec le temps ; l'homme moderne est "désharmonisé" d'avec le temps, il ne vit plus au présent, il ne peut plus.

En ce qui concerne la relation à Dieu, c'est pareil .Il y a la prière "artisanale" et il y a la prière "industrielle".
La prière artisanale est en harmonie avec les lois surnaturelles de Dieu qui régissent toutes choses, à savoir : le sacrifice, la mort puis la vie, la gestation, la croissance et la récolte ; rien ne peut-être "précipité". L'exemple de cela, c'est le cultivateur qui sacrifie la semence, elle doit mourir en terre afin de revivre, puis c’est l'herbe, la tige, l'épi et enfin le grain tout formé dans l'épi qui nous dit l'évangile. L'homme est alors à la disposition de Dieu et Dieu dispose de l'homme en l'homme.
La prière "industrielle" ignore ce processus Divin, elle est contrôlée, dominée par l'homme, ce qui se traduit par : "Tout et tout de suite"...

Soyons plus pratiques maintenant. Si nous voulons "connaître" Dieu, il nous faut apprendre à mourir à nos cadences de fin des temps, à nos boulimies de convoitises charnelles (et spirituelles) et revenir à "la nature"...de Dieu, sous Son régime. Vivre le présent qui est la vitesse de Dieu. Mais on dirait que l'homme n'a plus le temps de vivre dans le présent sous le regard de Dieu...qui, Lui est "arrêté", au présent.
Regardons à nouveau "marcher" notre Seigneur à l'aide de la nature.
D'abord le champ est défriché, puis labouré, lentement, (au rythme du cheval) ensuite la semence est sacrifiée, par endroit même gaspillée (c’est bien pour les oiseaux, Dieu pense à tout). Elle doit passer par les ténèbres, la mort et le silence (dans l'espérance de la vie promise, celle qui vient de Dieu seul, sans autre secours).
Ensuite, comme nous l'avons vu plus haut, c'est l'herbe...lentement.
Puis la tige, lentement. L'épi lentement et le grain tout formé dans l'épi, lentement.
Le mûrissement, lentement et enfin la moisson.

Dans notre vie d'oraison, le Seigneur se révèle à nous selon le même processus. Il faut suivre Dieu dans la prière, se soumettre à Lui. Trop souvent nous voulons tout et tout de suite, sinon nous courrons ou bien nous passons à autre chose.
Pour connaître le Seigneur, il faut d'abord prendre le temps de "mourir"...pour recevoir la prière. La prière est Don de Dieu, tout comme la vie, le mouvement et l'être sont Dons Divins.
Ensuite, la foi exerce le cœur à la nuit, au silence, à l'attente, à la soumission.

Pourquoi pensez-vous que le sabbat est perpétuel ici bas en faveur de l'homme?
Simplement, parce que, dans notre activité, notre activisme, notre fièvre de faire, il nous est donné au moins un jour par semaine, à nous, hommes de la terre, de tout arrêter et de vivre comme l'homme du Ciel, au cœur même de l'Activité suprême, dans le repos de Dieu.
« Tu ne feras rien ce jour là, tu t'arrêteras ce jour là ». Lévitique 23 v 28.
Un jour de 24h vécu en 24h...
Un jour par semaine tu t'assiéras avec Dieu, tu penseras avec Dieu, tu mangeras sans distractions avec Dieu, tu profiteras de Lui pour ta santé, pour ta vie, pour ton bonheur et pour le bonheur de ton Dieu.
« L'oraison est le sabbat de la nouvelle alliance ». Pouvons-nous entendre cela ?
Par l'oraison nous pratiquons le repos en Jésus-Christ qui est, Lui, notre repos éternel.
Ainsi, tu prieras sans te lasser, tu marcheras sans te fatiguer, tu vivras sans t'énerver.
Tu demeureras en Christ et Christ demeurera en toi.
Tu ne t'enrichiras pas selon ce monde, mais tu découvriras la richesse des pauvres de Dieu. Luc 6 v 20 .
« Que travail et repos soient vivifiés par la Parole de Dieu et par la prière ». (Sœur de Pomérol). Et si tu penses qu'une telle expérience est impossible à cause des rythmes trépidants de la vie d'aujourd'hui, alors abandonne cette vie et réorganise-la ...réorganise-toi ...afin que tu Vives .

Que la grâce de notre Seigneur soit avec nous tous.

“Be still and know that I am God.” Psalm 46:11
1 Chronicles 16:11, Psalm 27:8
“Then I will go back to my place until they admit their guilt. And they will seek my face; in their misery they will earnestly seek me." Hosea 5:15

If we are to be living in sync with God, in the present with Him, we can no longer permit ourselves to start practicing tomorrow what we have understood from the Lord and His ways today. Let me explain. Before industrialization, man was in rhythm with the land, nature and with man himself. He started his day with the rooster, the rising of the sun and finished it with the sunset. He sowed the fields, lived and worked in the rhythm of nature, nothing could be precipitated, the cadences of God were respected. With the coming of the ‘machine’ man was submitted to acceleration, another god if one can so imagine that. Man had to produce quickly and produce more. He was submitted to the laws of the market, of profitability, of competition etc. While life in God is harmonious with the times, modern man is disharmonious with the times. He no longer lives in present, because he can’t.

Concerning our relationship with God, it is the same. There are “handcrafted” prayers and there are industrial prayers. The handcrafted prayer is in harmony with the supernatural laws of God who governs all things, namely, sacrifice, death, life, the management, growth, and harvest; nothing can be precipitated. A good example of this is how a grower sacrifices a seed. The seed has to die in the ground in order to come back to life. After comes a sprout, then a stalk, and then an ear of grain and as the grain is all formed in the ear, we see a good depiction of the gospel. Man is always at the disposal of God and God uses man for man.
The industrial prayer ignores this divine process. It is controlled, dominated by man which can otherwise be translated as « I want it all and I want it right now.

Lets be a little bit more practical now. If we want to know God, we have to learn to die to our rhythms, to our gluts of selfish lusts (and spiritual) and come back to the “nature” of God and be under His regime. We need to live in the present, which is at God’s speed. Some would say that man no longer has the time to live in the present under the watchful eye of God who, Himself is stopped in the present.

Let’s take another at how our Lord “operates” with the help of nature. At first, a field is cleared and then tilled, slowly at the rhythm of the horses. Then the seeds are sown, in some places even wasted (It’s good for the birds, God thinks of everything). The seed has to pass into the shadows, death and silence (in the hope of that promise of life that comes only from God). Then, as we have seen above, it is the first sprout, that comes out slowly. Then the stem, then the ears of grains form slowly. Then the individual grains form in the ear. Ripening comes slowly and then finally the harvest. In our prayer life, the Lord himself reveals to us in the same process. We have to follow God in prayer and submit ourselves to Him. Too often, we want everything right now or we are running or we are going on to something else. In order to really know the Lord, first we have to take the time to “die”….in order to receive prayer. Prayer is a gift from God; a lot like life where both movement and being are divine gifts.

Next, faith exercises the heart, whether at night, in silence, in waiting or in submission.
Why do you think that the Sabbath was given to man? Simply because, in our activities, our activism, our fever to do, one day of the week was given to us, men of the Earth, so that we would stop everything and live like men from heaven in the heart of the supreme activity - in the rest of God. “Do no work on that day, because it is the Day of Atonement, when atonement is made for you before the LORD your God.”- Leviticus 23:28 One day of 24 hours lived in 24 hours… One day a week you will go before God. You will think about God. You will eat with God without distractions. It will be good for your health, for your happiness as well as your life and for the happiness of your God. “Prayer is the Sabbath of the New Testament.” Can we hear this? By prayer, we practice the rest of Jesus Christ who is our Eternal Rest. As a result, you can pray without ceasing, you can walk in faith without getting tired, you can live without getting frustrated. Looking at his disciples, he said:
"Blessed are you who are poor, for yours is the kingdom of God - Luke 6:20. “That work and rest be quickened by the word of God and by prayer.” - Sister Pomérol. And if you think that such an experience is impossible because of the anxious rhythm of today’s life.
Well abandon this life and reorganize it. Reorganize yourself …so that you might live.

The grace of our Lord Jesus Christ be with you all.

¡Ríndanse! ¡Reconozcan que yo soy Dios! Salmos 46 : 10
1 Crónicas 16 : 11, Salmos 27 : 8
Volveré luego a mi lugar, hasta que ellos reconozcan su pecado y vengan a buscarme. Oseas 5 :15

Si vivimos al paso de Dios, el presente con él,ya no podemos permitirnos de aplazar a mañana la puesta en practica de aquello que hemos aprendido del Señor y de sus vías. Me explico... antes de la era de la industrialización, el hombre vivía al ritmo de la tierra, de la naturaleza, del hombre finalmente.
Comienza su día despertando con el canto del gallo, con la salida del sol, y lo termina durmiendo. Siembra sus campos, vive y trabaja al ritmo de la naturaleza, precipitarse no sirve de nada, se respetan los "ritmos de Dios". La aparición de la "máquina" somete nuestro hombre a la aceleración, a otro Dios, si se puede entender así; él debe producir, rápido, se somete a las leyes del mercado, la rentabilidad, la competencia, etc... mientras que la vida según Dios es la armonía con el tiempo; el hombre moderno "no armonizado" con el tiempo, no vive ya al presente, ya no puede.

Por lo que se refiere a la relación con Dios, es similar. Hay el rezo "artesanal" y hay el rezo "industrial".
El rezo artesanal está en armonía con las leyes sobrenaturales de Dios que regulan todas las cosas, es decir: el sacrificio, la muerte luego la vida, la gestación, el crecimiento y la cosecha; nada quizá "precipitado". El ejemplo de eso, es el agricultor que sacrifica la semilla, ella debe morir en la tierra con el fin de revivir, luego es la hierba, el tronco, la espiga y finalmente el grano transformado en la espiga, según dice el evangelio. El hombre está entonces a disposición de Dios y Dios dispone del hombre en el hombre.
El rezo "industrial" ignora este proceso Divino, se controla, dominado por el hombre, lo que se traduce en: "todo e inmediatamente"...

_ Seamos mas prácticos ahora. Si queremos "conocer a" Dios, debemos aprender a morir con el ritmo del fin de los tiempos., a nuestras bulimias de codicias carnales (y espirituales) y volver de nuevo "a la naturaleza"... de Dios, bajo Su régimen." Vivir el presente que es la velocidad de Dios. Pero se diría que el hombre no tiene ya tiempo de vivir en el presente bajo la mirada de Dios... que, "se le decide", al presente.
Observemos de nuevo "ir" nuestro Señor con ayuda de la naturaleza.

En primer lugar el campo se vacía, luego viene el arado, lentamente, (al ritmo del caballo) a continuación la semilla es sacrificada, en el mismo sitio derrochada. (beneficioso para los pájaros, Dios piensa en todo). Debe pasar por la oscuridad, la muerte y el silencio (en la esperanza de la vida prometida, la que viene del solo Dios, sin otra ayuda).
A continuación, como lo vimos más arriba, se forma la hierba, lentamente... luego el tronco, lentamente. La espiga, lentamente, y el grano transformado en la espiga, lentamente.
La maduración, lenta y finalmente la cosecha. En nuestra vida de oración, el Señor se nos revela según el mismo proceso. Es necesario seguir a Dios en el rezo, someterse a él. Demasiado a menudo queremos inmediatamente todo y, si no ejecutamos, pasamos a otra cosa. Para conocer al Señor, es necesario tomar, en primer lugar, el tiempo de "morir"... para recibir el rezo." El rezo es Don de Dios, al igual que la vida, el movimiento y el ser son dones divinos.

A continuación, la fe ejerce de corazón de la noche, en silencio, a la espera, en sumisión.
¿Por qué piensan que el Sabat es perpetuo aquí abajo en favor del hombre?
Simplemente, porque, en nuestra actividad, nuestro activismo, nuestra fiebre de hacer, nos es dado al menos un día por semana, nosotros, hombres de la tierra, detenernos todos y vivir como el hombre del Cielo, al corazón mismo de la Actividad suprema, en el descanso de Dios.

"no hará nada este día allí, se detendrá este día allí". Levitica 23 v 28.
Un día de 24h vivido en 24h...
Un día por semana se sentará con Dios, pensará con Dios, comerá sin distracciones con Dios, se aprovechará para tu salud, para tu vida, para tu felicidad y para la felicidad de tu Dios.
"la oración es el Sabat de la nueva alianza". ¿Pueden oír eso?

Con la oración practicamos el descanso en Jésus-Christ quien es, él, nuestro descanso eterno. Así pues, rogará sin cansarse, irá sin cansarse, vivirá sin irritarse. Permanecerá en Cristo y Cristo permanecerá en ti. No se enriquecerá según este mundo, pero descubrirá la riqueza de los pobres de Dios. Lucas 6 v 20. "que trabajo y descansos estén vivificados por la Palabra de Dios y por el rezo" (Hermana de Pomérol).
Y si piensas que tal experiencia es imposible debido a los ritmos que vibran de la vida de hoy, entonces abandona esta vida y reorganizate.... para que viva.

Que la gracia de nuestro Señor esté con todos nosotros.

Nous pensons habituellement que la vie chrétienne est ainsi faite : il y a des jours "AVEC" et il y a des jours "SANS".
Les jours "avec" sont des festins pour la vie intérieure, (paix, joie, sérénité, prière facile, etc...). On peut les résumer en un mot : Encouragement.

Les jours "sans" sont des jeûnes spirituels (désert, aridité, solitude, etc...). Dieu les voit et il en parle en terme : d'Elargissement.

Les premiers sont là pour nous aider à traverser les seconds, ceux-ci étant beaucoup plus "féconds" pour notre vie intérieure.
En effet les jours "sans" sont carrément "ordonnés" par notre Maître intérieur, l'Esprit-Saint, afin que nous soyons faits "capacités pour Dieu".

Et puis nous expérimentons aussi une troisième sorte de jours dans le Seigneur, ce sont les jours de "souffrance" .
Tout ce que nous pouvons faire dans ces jours là...est d'essayer de nous protéger sous les coups de l'adversaire.
En parler n'est pas populaire...et pourtant c'est dans ces jours de détresse intense que : Christ est formé EN nous.

Jacques 1 : 2-3 Mes frères, regardez comme un sujet de joie complète les diverses épreuves auxquelles vous pouvez être exposés, sachant que l’épreuve de votre foi produit la patience.

Cher lecteur, je vous laisse le soin d'étayer cette petite méditation de versets bibliques, ce qui sera des plus profitable à votre méditation.

Dieu vous bénisse.

We often think that the Christian life is as follows: Seasons “WITH” and seasons “WITHOUT.”
The seasons “with” are feasts of the inner life with peace, joy, serenity, easy praying etc. They can easily be summed up in one word : encouragement.

The seasons “without” are spiritual fasts (desert-like, arid, full of solitude, etc).
Fortunately, God sees these times as times of growth and of stretching.

The full times are there to help us walk through the dry periods. These dry periods, by the way, are much richer for the growth of our interior life. These seasons “without” are completely ordained by our internal Master – the Holy Spirit in order that we are made ready for God.

Sometimes we experience a third type of season walking with the Lord. These are seasons of suffering. All that we can do during these times is to try and protect ourselves from the blows of the enemy. Talking about it isn’t very popular, but it is in these specific times of intense distress that Christ is formed in us.

James 1:2-3 Consider it pure joy, my brothers, whenever you face trials of many kinds, because you know that the testing of your faith develops perseverance.

Dear reader, I urge you to search the scriptures for yourselves in order to reflect on this small meditation. You will be more blessed by it.

God bless you.

Nosotros habitualmente pensamos que la vida cristiana está de este modo formada: hay días “CON” y hay días “SIN”.

Los días “con” son festines para la vida interior, (paz, gozo, serenidad, oración fácil, etc...). Podemos resumirlos en una palabra: Estímulo.
Los días “ sin ” son ayunos espirituales (desierto, aridez, soledad, etc…). Dios los ve y él habla de ellos en términos : de Ensanchamiento.

Los primeros están ahí para ayudarnos a cruzar los segundos, siendo aquellos mucho más “fecundos” para nuestra vida interior.
En realidad los días “sin” son francamente “ordenados” por nuestro Maestro interior, el Espíritu Santo, a fin de que nosotros seamos “capacitados para Dios”.

Y luego nosotros también experimentamos una tercera clase de días en el Señor, son los días de “sufrimiento”.
Todo lo que nosotros podemos hacer en esos días... es tratar de protegernos a resultas del adversario.
Hablar de ello no es popular... y a pesar de todo es en estos días de angustia intensa que: Cristo es formado EN nosotros.

Santiago 1 : 2-3 Hermanos míos, tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia.

Querido lector, dejo a su cuidado el apuntalar esta pequeña meditación de versículos bíblicos, lo que será más provechoso para vuestra meditación.

Dios le bendiga.

En France nous aimons particulièrement « parler de la pluie et du beau temps », en fait de la météo. Dans certains métiers c’est essentiel mais pour la plupart d’entre nous c’est juste pour discuter et souvent pour « râler». Et justement cet hiver a été spécialement long !

Alors j’apprécie avec enthousiasme le retour des couleurs et des chants d’oiseau. Chaque année je guette les oiseaux migrateurs qui passent au-dessus de chez moi ; ils remontent au nord et nous annoncent le printemps. Je visite aussi les fleurs et je me réjouis des premiers boutons et des premières corolles. J’ai l’impression que le paysage jusqu’alors bloqué sur les vert, gris, marron, se réveille en retrouvant les bleu, rouge, jaune, rose….J’ai aussi des surprises : des fleurs se sont multipliées. Là où j’avais mis un oignon il y a quelques années j’ai maintenant tout un tapis de crocus magnifiques. Mais les primevères, que j’ai plantées en automne, ont du mal à se remettre de ce long hiver. Quelques unes semblent multiplier les boutons pour se donner l’impression d’exister, mais l’ensemble n’est pas très beau. D’autres ont deux ou trois feuilles minuscules, et ont du mal à trouver un peu d’énergie pour quelques pauvres boutons. Et plusieurs ont disparu. Le gel, la neige, les pluies violentes et répétées, la grêle et maintenant le soleil et les changements de températures, c’est plus que ce qu’elles ne pouvaient supporter.

Et quand je dis à ma maman, qui est passionnée de fleurs, que mes primevères ont gelé, elle me répond :« Mais les primevères ça ne gèle pas!».
Il est vrai que mes primevères plus rustiques, presque sauvages, se portent bien. Elles se multiplient tranquillement et se sont même installées chez mon voisin. Je me réjouis de ces tapis jaunes et mauves.
Alors, est-ce que les primevères gèlent, ou pas ? Il semble que certaines oui et d’autres non.
Les plus résistantes, celles aux couleurs plus pâles, m’ont été données ; par contre celles aux couleurs vives, que j’avais achetées pour leur beauté, ont beaucoup de mal à profiter du printemps et à s’épanouir. Elles en sont pourtant le signe, en particulier dans la langue espagnole, puisque c’est le même mot.

Les fleurs qui ont du mal, ont été cultivées sous serre, dans les conditions les meilleures pour elles, pour nous donner envie de les acheter. Et elle étaient très belles : rouges, bleues, roses et jaunes, avec de grandes fleurs et de belles feuilles bien vertes. Quand je les ai plantées, tout allait bien pour elles, elles semblaient se plaire dans mon jardin, et elles l’embellissaient vraiment. Mais elles n’étaient pas vraiment dans leur saison, ces fleurs symboles du printemps, alors peu à peu elles ont dépéri. Elles se sont remises de la première gelée, mais peu à peu, quand celles-ci se sont multipliées, quand les conditions se sont durcies, elles ont perdu des boutons, puis des feuilles…Maintenant elles devraient être en pleine floraison, mais elles sont ridicules, tristes et malades, quand elles ne sont pas tout simplement mortes.

Conclusion : L’année prochaine je n’achèterai pas de nouvelles primevères multicolores. Mais j’attendrai patiemment la fin de l’hiver, et je continuerai d’admirer mes tapis de primevères jaunes et mauves.

Le Seigneur nous a tous et toutes donné des dons. Certains nous semblent plus beaux, plus colorés, plus lumineux. Quand nous en sommes les heureux dépositaires, nous risquons de tomber dans un orgueil et une arrogance qui ne rendent pas gloire à notre jardinier, à notre Seigneur. Et quand nous voyons les belles couleurs des dons des autres, nous sommes quelquefois envieux. Nous avons l’impression que le Seigneur a mieux servi certains de ses enfants. Par conséquent nous jugeons le ou les dons que nous avons reçu comme « deuxième choix ».

Aïe ! Aïe !Aïe ! Est-ce que ma vie et mon service pour le Seigneur dépendent de la couleur que les autres voient en moi ? Et qui peut juger de la valeur de chacun de nous, sinon Dieu et Dieu seul ?

Quand j’ai planté mes belles fleurs multicolores, au mois de septembre ou octobre, on ne voyait qu’elles dans les massifs. En cherchant un peu j’aurais sans doute trouvé des feuilles de primevères printanières, mais cela n’avait pas d’importance à ce moment-là. J’ai même sûrement piétiné certains pieds car elles poussent n’importe où ! Je peux même imaginer que si elles avaient pu parler, mes fleurs nouvelles venues se seraient moquées des autres qui semblaient encore dormir. « Regardez-nous et regardez-vous ! quelle misère !… ».

Quelques mois plus tard, la situation s’est retournée. Mes belles fleurs ne sont plus que l’ombre d’elles-mêmes, malades et à peine visibles, et mes fidèles petites primevères apportent leur lumière un peu partout, on pourrait presque dire sans discernement !

Est-ce que nous savons vraiment apprécier ce que notre Seigneur fait dans notre vie ? Est-ce que nous lui sommes reconnaissants de la couleur, des dons, qu’il nous donne. Est-ce que nous savons nous réjouir de la belle couleur de nos frères et sœurs ?

Seigneur nous voulons t’être reconnaissants pour ces longues périodes d’hiver. Nous n’en comprenons pas toujours le sens, et nous sommes souvent mécontents parce que ces temps douloureux nous semblent une perte de notre précieux temps. Alors Seigneur nous te demandons pardon pour nos manques d’amour et de confiance quand nous sommes dans de mauvaises conditions. Et comme les fidèles petites fleurs toutes simples nous voulons nous réjouir pour le travail que tu fais en nous et dans nos frères et sœurs. Nous nous réjouissons d’être semées au gré du vent de ton Esprit pour embellir les jardins de nos voisins.

Merci Seigneur pour cette explosion de vie, de couleurs, de chants, qui suit toujours le long hiver. Merci Seigneur pour le printemps qui manifeste toujours les fruits de l’hiver. Merci pour le soleil !

Non, les primevères que le Seigneur sème et entretient, ne gèlent pas !

In France, we particularly love to talk about the weather. In some professions, it is essential to discuss, but for most of us, we talk about the weather so that we can complain about it.
Particularly, since this winter has been especially long.

So, I am appreciating the return of color and the chirping of birds so much. Each year,
I wait and look for migrating birds that pass over my house. As they return back North, they announce to us that spring has come. I also take a look at the flowers and rejoice at the first signs of the buds and the leaves. It seems that the countryside, so long in greens, grays and browns wakes up in blues, reds, yellows and pinks. I have also had some surprises this year – flowers that have multiplied. Where I had put an onion a couple of years ago, I now have a carpet of wonderful crocuses. However my primroses are another story! I planted some last autumn, and they have had a hard time coming back from this long winter. Some of the buds seemed to multiple giving the impression that they are growing, but as a whole they are not pretty. Some have a couple of tiny leaves but are having a hard time finding the energy to grow their little buds and several have even disappeared. Frost, snow, heavy rains, hail, the sun and drastic temperature changes have been really more than they can take.

And when I told my mother, who is passionate about flowers, that my primroses had frozen, she said, “But primroses don’t freeze!” It is true that my more rustic and wild primroses are holding steady. They multiply every year and have even grown into my neighbor’s yard. I am thrilled to see this colorful carpet of yellow and mauve. So back to the question, “Do
primroses freeze or not?” It seems that some do and some don’t. The most resistant are the ones that had been given to me and have the palest colors. On the other hand, those with brightest colors (those that I purchased for their beauty) had a hard time blooming and lasting throughout this Sprint. After thinking about it, I think that there is perhaps a message for us in the name of the flowers since the word in Spanish means spring.

The flowers that had a hard time lasting were the ones that had been cultivated in the best
conditions for them so that we would want to buy them. They were beautiful – red, blue, pink and yellow with big beautiful flowers and beautiful green leaves. When I planted them, it seemed like for a time that they really were enjoying my garden, as they really grew for a little bit. But these flowers, which are symbols of spring, weren’t in their right season and little by little they started to waste away. They made it past the first frost, but little by little as the frosts multiplied and as the conditions worsened, the primroses lost their buds then they lost their leaves. They should be in full bloom now, but the ones that aren’t dead look ridiculous, sad and sick.

Conclusion, next year I will not buy new multicolored primroses!! However, I will wait patiently until the end of winter, and I will continue to admire the yellow and mauve primrose carpet that is already there.

The Lord gives us all gifts. However, some of them seem more beautiful, more colorful or brighter than others. When we are the happy receiver, we risk falling into pride or arrogance, which doesn’t give glory to our Gardener, the Lord. And when we see the beautiful colors of others’ gifts, we are often envious. We then have the impression that the Lord is serving some of His other children better than us. As a result, we receive the gifts that He has given us as second choice instead of first.

Yikes! Do my life and my service for the Lord depend on the colors that others see in me? And who can judge the value of each of us – only God and God alone.

When I planted my beautiful plants in September or October, I only saw them in the whole. If I had really looked, I would have without a doubt seen the primroses’ spring leaves, but that had no importance then. I even trampled some of their new little buds because they were growing everywhere. If my new beautiful primroses would have been able to talk then, they would have mocked the other flowers that seemed to be sleeping still. “Look at me. Look at you. How wretched you look!!”

Several months latter, the situation was completely the opposite. My beautiful primroses were only shadows of them-selves, sick and barely visible. And my faithful, small, pale primroses were still there carrying their color and their light a little everywhere.
One could almost say without care.

Do we know how to really appreciate what the Lord has done in our life? Are we really thankful that He gives us color and the other gifts that He gives? Do we really know how to rejoice in the beautiful color of our sisters and brothers?

Lord we want to be thankful for these long periods of winter. We don’t always understand the sense of what You are doing, and as a result, we are often discontent. Because of these painful times we feel as if we are losing our precious time here on Earth. So Lord we ask you to forgive our lack of love and our lack of trust when we are in hard conditions. And like my faithful little simple primroses we want to rejoice for the work that You are doing in us and in our brothers and sisters. We rejoice to be sown at the will of your Holy Spirit in order to embellish the gardens of our neighbors.

Thank you Lord for this explosion of life, of colors, of songs that follow such a long winter. Thank you Lord for spring that manifest the fruits of winter. Thank you for the sun!

No, indeed, the primroses that the Lord sows and grows don’t freeze!

En Francia nos gusta particularmente “hablar de cualquier cosa”, de hecho del clima. En ciertas profesiones es esencial, pero para la mayor parte de nosotros es justo para discutir y seguido para “gruñir”. Y precisamente, ¡este invierno fue especialmente largo!

Yo aprecio con entusiasmo el regreso de los colores y los cantos de los pájaros. Cada año atisbo los pájaros emigrantes que pasan por encima de mi casa; vuelven al norte y nos anuncian la primavera. Visito las flores y me gozo de los primeros botones y de las primeras corolas. Tengo la impresión que el paisaje hasta entonces bloqueado por los verde, gris, castaño, se despierta recuperando los azul, rojo, amarillo, rosa... Tengo también sorpresas: las flores se multiplicaron. Ahí donde yo había puesto una cebolla hace algunos años ahora tengo todo un tapiz de magníficos azafranes. Pero las primaveras, que yo planté en otoño, sufren para reponerse de este largo invierno. Algunas parecen multiplicar los botones para darse la impresión de existir, pero el conjunto no es muy bello. Otras tienen dos o tres hojas minúsculas, y la pasan mal para encontrar un poco de energía para algunos pobres botones. Y varias desaparecieron. El hielo, la nieve, las lluvias violentas y repetidas, el granizo y ahora el sol y los cambios de temperatura, es más que lo que ellas podían soportar.

Y cuando yo le digo a mi mamá, quien es apasionada de las flores, que mis primaveras se helaron, ella me responde: “Pero las primaveras... ¡no hiela!”
Es verdad que mis primaveras más rústicas, casi salvajes, se encuentran bien. Se multiplican tranquilamente e incluso están instaladas en casa de mi vecino. Yo me gozo de estos tapices amarillos y malvas.
Entonces, ¿las primaveras se hielan, o no? Parece que alguna si y otras no. Las más resistentes, las de los colores más pálidos, me fueron dadas; en cambio las de colores vivos, que había comprado por su hermosura, tienen mucho trabajo para aprovecharse de la primavera y abrirse. Ellas no son por lo tanto la señal, en particular en la lengua española... ya que es la misma palabra.

Las flores que lo pasan mal han sido cultivadas en invernadero, en las mejores condiciones para ellas, para causarnos deseo de comprarlas. Y ellas eran tan bellas: rojas, azules, rosas y amarillas, con grandes flores y bellas hojas muy verdes. Cuando yo las planté, todo iba bien para ellas, parecían estar a gusto en mi jardín, y lo hermoseaban verdaderamente. Pero no estaban de veras en su estación, estas flores símbolo de la primavera, poco a poco se marchitaron. Se repusieron de la primera helada, pero poco a poco, cuando se multiplicaron, cuando las condiciones se endurecieron, perdieron botones, después hojas... Ahora deberían estar en plena floración, pero están ridículas, tristes y enfermas, ¡cuándo no estén simplemente muertas!

Conclusión : El próximo año yo no compraré las nuevas primaveras multicolores. Pero esperaré pacientemente el fin del invierno, y continuaré por admirar mis tapices de primaveras amarillas y malvas.

El Señor nos ha dado a todos y a todas dones. Algunos nos parecen más bellos, más coloridos, más luminosos. Cuando somos los felices depositarios, corremos el riesgo de caer en un orgullo y una arrogancia que no rinden gloria a nuestro jardinero, a nuestro Señor. Y cuando vemos los bellos colores de los dones de los otros, nos ponemos a veces envidiosos. Tenemos la impresión de que el Señor ha servido mejor a algunos de sus hijos. En consecuencia juzgamos el o los dones que hemos recibido como “segunda selección”.

¡Ay! ¡Ay! ¡Ay! ¿Es que mi vida y servicio por el Señor dependen del color que los otros ven en mí? ¿Y quién puede juzgar el valor de cada uno de nosotros, sino Dios y sólo Dios?

Cuando planté mis bellas flores multicolores, en el mes de septiembre u octubre, sólo se veía a ellas en los macizos. Buscando un poco yo habría sin duda encontrado hojas de primaveras primaverales, pero eso no tenía importancia en ese momento. ¡Y seguramente también pisoteé algunos tallos porque ellas brotan por doquier. Hasta puedo imaginar que si ellas hubieran podido hablar, mis flores recién llegadas se habrían burlado de las otras que parecían aún dormir. “¡Véanos y véanse” ¡qué desgracia!...”

Algunos meses más tarde, la situación dio la vuelta. Mis bellas flores no son más que la sombra de ellas mismas, enfermas y en dificultades visibles, y mis fieles pequeñas primaveras suministran su luz un poco por todas partes, ¡se podría casi decir sin discernimiento!

¿Es que sabemos nosotros verdaderamente apreciar lo que nuestro Señor hace en nuestra vida? ¿Es que le somos agradecidos por el color, los dones, que él nos da? ¿Es que sabemos nosotros gozarnos del bello color de nuestros hermanos y hermanas?

Señor, nosotros queremos serte agradecidos por esos largos períodos de invierno. No comprendemos siempre el sentido, y seguido estamos descontentos porque esos tiempos dolorosos nos parecen una pérdida de nuestro precioso tiempo. Señor, te pedimos perdón por nuestras faltas de amor y de confianza cuando estamos en malas condiciones. Y como las pequeñas flores, todas simples, queremos alegrarnos por el trabajo que tú haces en nosotros y en nuestros hermanos y hermanas. Nos regocijamos de ser sembrados a merced del viento de tu Espíritu para embellecer los jardines de nuestros vecinos.

¡Gracias Señor por esta explosión de vida, de colores, de cantos, que siguen siempre al largo invierno. Gracias Señor por la primavera que manifiesta siempre los frutos del invierno. Gracias por el sol!

No, las primaveras que el Señor siembra y cuida, ¡no se hielan!

Señor, Dios Todopoderoso,
Que creaste el cielo
Y la tierra y el mar
Y todo lo que ahí se encuentra,
¡ Alabanza, honor y gloria
A tu nombre por siempre!

En ti reside por siempre
La verdad, la santidad,
La gracia y la hermosura.
Esplendor y majestad
Irradian de tu trono,
Fuerza y magnificencia
Adornan tu santuario.

En tu palacio, todo exclama : ¡ Gloria !
Tú hiciste todas las cosas bellas,
Y ellas manifiestan
El fulgor de tu grandeza ;
Sus acentos armoniosos
Resuenan en todo el universo.

Al estruendo de tu rayo,
La tierra se pone a temblar;
Pero cuando el viento murmura
A través de los follajes,
Cuando el arroyo parlotea,
Es como un reflejo de tu gracia.
Y cuando los pájaros
Hacen resonar sus cantos
Tan variados y tan melodiosos,
Nosotros percibimos como un eco
La música de tu voz.

Tú has hecho nacer en nuestros corazones
El deseo de celebrarte.
Tú te complaces con nuestras alabanzas
Y tú recibes nuestros cantos.
Tú nos diste la música
Como un medio privilegiado
Para expresar nuestros sentimientos;
¡ Gracias por este regalo ¡
Nosotros queremos emplearlo
Para cantar tus alabanzas
Y para revelarte
A aquellos que viven sin esperanza.

¡ Gracias por los salmos,
Los himnos, los cánticos
Compuestos por nuestros antecesores
Y nuestros contemporáneos !
¡ Gracias por los dones musicales
Que tú diste a tu Iglesia.
Concédenos, en tu amor,
usarlos para tu gloria !

Desde la tierra, Señor,
Nosotros queremos unir nuestras alabanzas
A aquellas que hacen resonar
El coro de los millares de ángeles
Que te celebran en el cielo,
Esperando el día glorioso
Cuando entonaremos
El cántico nuevo
En compañía de tus redimidos
De todos los tiempos y todos los lugares
Reunidos delante de ti.

Amén.

(M. Alfred Kuen)

Qui est sur le trône dans ma vie ?
Nous disons facilement aux enfants à l’école du dimanche que c’est Jésus que nous devons y installer. La théorie est simple, elle fait l’unanimité mais pour la pratique nous sommes plus en difficulté. Il semble que nous passons souvent notre vie à installer et à désinstaller Jésus pour l’y réinstaller une nouvelle fois et ainsi de suite…

Entre temps il y a forcément une place vide, mais elle ne peut pas le rester alors elle revient « de droit », comme une chose qui lui est absolument due, à notre vieil homme, ou notre vieille femme, vous savez bien, c’est celui qui est mort, noyé dans l’océan de la grâce, et qui revient sans arrêt à la surface. Luther disait : nous voulons le noyer, mais il sait nager…

Concrètement on nous a souvent enseigné que quand nous sommes dans la volonté de Dieu nous sommes aussi sous sa bénédiction. C’est complètement vrai. Nous avons souvent eu la conscience de la présence de Dieu dans de multiples situations de notre vie. Quelquefois les choses se dénouent « comme par miracle », d’autres fois rien ne semble changer mais après avoir remis notre situation dans la prière nous sommes dans la paix, quand nos amis non-chrétiens sont dans la déroute ou le désespoir le plus complet.

Romains 8:37 Mais dans toutes ces choses nous sommes PLUS QUE VAINQUEURS par celui qui nous a aimés.

Nous aimons tout particulièrement la deuxième partie de ce verset. Cette parole nous encourage vraiment beaucoup. MAIS…il y a un mais ! D’abord ce verset est un tout, nous devons donc tenir compte de « ces choses » et il est lié aux versets précédents par ce « mais ». Nous ne pouvons donc pas l’utiliser seul et encore moins à moitié !

Romains 8 : 35 Qui nous séparera de l’amour de Christ? Sera-ce la tribulation, ou l’angoisse, ou la persécution, ou la faim, ou la nudité, ou le péril, ou l’épée? 36 selon qu’il est écrit: C’est à cause de toi qu’on nous met à mort tout le jour, Qu’on nous regarde comme des brebis destinées à la boucherie.

« Toutes ces choses » : Aïe ! Aïe ! Aïe ! Quelle liste ! Mais où est donc cette fameuse bénédiction ? Le mot « hupernikao » (plus que vainqueurs), n’est employé qu’à cet endroit-là dans le Nouveau Testament. Donc cette giga bénédiction est liée à toutes ces situations insupportables, douloureuses, inexplicables, insensées, injustes et j’en passe…, que nous vivons.

POURQUOI ?

Romains 8 : 38 Car j’ai l’assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni les choses présentes ni les choses à venir, ni les puissances, 39 ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur.

La conjonction « car » nous emmène dans le verset suivant où nous recevons notre réponse.

Nous n’avons pas trop de mal à croire que Dieu est présent dans notre vie et nous bénit quand tout va à peu près comme nous voulons. Mais nous avons alors tendance à mettre Dieu un peu de côté. C’est comme dans ce sketch où le conducteur est ravi d’accueillir Jésus comme passager à sa droite. Puis au fur et à mesure de nouvelles rencontres et de nouvelles aventures, ce passager principal passe derrière et finit dans le coffre de la voiture. C’est quand un accident survient que le chauffeur se rappelle la présence de Jésus dans le coffre. Mais les dégâts sont là. Ce qui revient à dire que c’est précisément dans les situations que nous rejetons et détestons que nous nous rappelons le plus de l’existence de notre bien-aimé sauveur et que nous nous rapprochons de lui. C’est quand tout semble lâcher sous nos pieds que nous comprenons le mieux qu’il est notre rocher, notre colonne vertébrale, notre raison de vivre, notre Roi.

Conclusion : A cause de la dureté de notre cœur et de nos multiples compromissions, nous avons vraiment besoin de ces moments où Dieu permet la souffrance, l’injustice et même quelquefois le pire dans nos vies. Quand la lumière apparaît enfin au bout du tunnel, quand la porte s’ouvre dans l’impasse verrouillée où nous étions enfermés, alors nous savons à coup sûr que notre Dieu, Emmanuel, était bien là avec nous au cœur de ce qui ressemblait à des ténèbres.

Seigneur, nous voulons nous souvenir que tu es toujours avec nous sur nos routes humaines pleines d’ornières. Merci Seigneur de ne pas nous laisser trop longtemps voyager sur de longues lignes droites, car tu nous connais, tu sais combien la facilité nous endort et nous rend oublieux de ta présence aimante et permanente en nous et avec nous. Seigneur nous désirons vraiment entrer et demeurer dans une relation d’amour avec toi, un amour qui nous attache à toi et qui est tout tourné vers toi, un amour qui n’a plus besoin qu’on lui rappelle constamment que notre relation à toi est ce qui est le plus précieux dans notre vie, un amour qui ne dépend plus de la couleur du ciel ou du nombre de nuages, un amour à l’image de ton amour, toi qui t’es donné entièrement pour nous.

Romains 8:37 MAIS DANS TOUTES CES CHOSES NOUS SOMMES PLUS QUE VAINQUEURS PAR CELUI QUI NOUS A AIMES.

Who is on the throne of my life?
We easily tell the children at Sunday School that Jesus is the One we should have. The theory is simple, we all unanimously accept it, but putting it into practice is rather difficult for us. It seems that we spend our live placing and removing Jesus from it and then back again and so on.

Meanwhile there is necessarily a vacuum, which can not remain … unless it becomes so “ by right ”, as something that absolutely has to be. For our old man or old woman, we well know that is he who has died, drowned in the ocean of grace, and who reaches the surface stopping not. Luther used to say: “We want to drown him, but he knows how to swim.”

In short, we frequently are taught that when we are in the will of God we are also under His blessing. This is totally true. We often are conscious of the presence of God in the numberless situations of our life. Sometimes things are worked out “ miraculously ”, other times nothing seems to change… but after taking our situation to the Father in prayer, we are in peace while our unbelieving friends find themselves beaten up and completely hopeless.

Romans 8 : 37 Nay, in all these things we are MORE THAN CONQUERORS through him that loved us..

We like all but particularly the second part of this verse. This Word encourages us very much. However… has one “ nay ”! First of all this verse stands as a whole, consequently we have to take into account “ these things ” and that it is linked to the preceding verses by this “ nay ”. So we can not use it isolated and much less just a part of it.

Romans 8:35 Who shall separate us from the love of Christ? Shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? 36 As it is written, For thy sake we are killed all the day long; we are accounted as sheep for the slaughter.

“ All these things ” : Ouch!… Ouch !… Ouch !… What a list! But then, where is this famous blessing? The word “ hupernikao ” ( more than conquerors ) only is used here in this passage of the New Testament. So then, this giga blessing is bond to all these unbearable, painful, unexplainable, insane, unjust situations, etc., that we experience during our life time.

WHY ?

Romans 8 : 38 For I am persuaded, that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor powers, nor things present, nor things to come, 39 Nor height, nor depth, nor any other creature, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord.

The conjunction “ for ” takes us to the following verse where we receive our answer.
We have not much trouble as to believe that God is present in our life and that he blesses us when all things are almost as we want. But we have the tendency as to put God a little aside. It is like in this sketch where the driver is delighted accepting Jesus as his right-side passenger. Then as new encounters and adventures take place, this main passenger goes to the rear and ends up in the trunk of the car. And it is when an accident occurs that the driver remembers the presence of Jesus in the trunk. But the havoc is right there. As it were, it is in the situations which we reject and detest when we precisely remember the existence of our beloved Savior and come closer to him. It is when all seems to crumble under our feet that we understand better that he is our rock, our backbone, our reason for living, our King.

Conclusion: Due to the hardness of our heart and our compromising multiple choices, we really need these moments when God allows suffering, injustice and sometimes even the worst in our lives. When the light finally shows up at the end of the tunnel, when the door opens up at a latched alley where we were confined, then we know with certainty that our God, Emmanuel, was there with us in the heart of what seemed nothing but plain darkness.

Lord, we want to remember that you are always with us on the human routes full of lanes. Thanks Lord for not making us remain for long time driving on long straight roads, because you know us, you know how easiness puts us to sleep and makes us forget your loving and everlasting presence in us and with us. Lord, we really wish to enter and dwell in a relationship of love with you, a love that units us to you and that is returned to you, a love that we have no need to remind constantly that our relationship with you is the most precious one in our life, a love that does not depend on the color of the sky or the number of clouds, a love to the image of yours - you who have given yourself entirely for us.

ROMANS 8 : 37 NAY, IN ALL THESE THINGS WE ARE MORE THAN CONQUERORS THROUGH HIM THAT LOVED US.

¿Quién está en el trono de mi vida ?
Nosotros fácilmente les decimos a los niños de la Escuela Dominical que es Jesús a quien nosotros debemos instalar ahí. La teoría es simple, todos de manera unánime la aceptamos pero para practicarla tenemos más dificultad. Parece que constantemente pasamos nuestra vida instalando y desinstalando a Jesús para reinstalarlo ahí una nueva vez y así sucesivamente.

Mientras tanto hay forzosamente un lugar vacío, pero él no puede permanecerlo... a menos que llegue a serlo “por derecho”, como una cosa que absolutamente tiene que ser. Para nuestro viejo hombre o nuestra vieja mujer, bien sabemos, es aquel que ha muerto, ahogado en el océano de la gracia, y que llega sin detenerse hasta la superficie. Lutero decía: “Nosotros queremos ahogarlo, pero él sabe nadar”.

En concreto, con frecuencia se nos ha enseñado que cuando nosotros estamos dentro de la voluntad de Dios estamos también bajo su bendición. Esto es completamente verdadero. Seguido hemos estado conscientes de la presencia de Dios en las múltiples situaciones de nuestra vida. Algunas veces las cosas se solucionan “como por milagro”, otras veces nada parece cambiar... pero después de haber llevado nuestra situación al Padre en oración estamos en paz, cuando nuestros amigos no-creyentes se encuentran en derrota o la más completa desesperanza.

Romanos 8 : 37 Antes, en todas estas cosas somos MAS QUE VENCEDORES por medio de aquel que nos amó.

A nosotros nos gusta todo pero particularmente la segunda parte de este versículo. Esta palabra nos alienta verdaderamente mucho. Sin embargo... ¡ tiene un “ antes ” ! En primer lugar este versículo es un todo, por consiguiente debemos tener en cuenta “estas cosas” y que él está unido a los versículos precedentes por este “ antes ”. De tal manera que nosotros no podemos utilizarlo solo y ¡aún menos a medias!

Romanos 8:35 ¡Quién nos separará del amor de Cristo ? ¿Tribulación? ¿angustia? ¿persecución ? ¿hambre ? ¿desnudez ? ¿peligros ? ¿espada ? 36 Como está escrito : Por tu causa somos muertos todo el tiempo, fuimos estimados como ovejas para el matadero.

“ Todas estas cosas ” : ¡Ay!... Ay!... Ay!... ¡ Qué lista ! Pero luego, ¿dónde está esta famosa bendición? La palabra “ hupernikao ” ( más que vencedores ) es empleada sólo aquí en este pasaje del Nuevo Testamento. Pues bien, esta giga bendición está ligada a todas estas situaciones insoportables, dolorosas, inexplicables, insensatas, injustas , etc., que vivimos.

¿ POR QUE ?

Romanos 8:38 Por lo cual estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni lo presente, ni lo porvenir, ni poderes, 39 ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús, Señor nuestro.

La conjunción “ por ” nos lleva al versículo siguiente donde nosotros recibimos nuestra respuesta.

A nosotros no nos cuesta mucho creer que Dios está presente en nuestra vida y que nos bendice cuando casi todo es como lo queremos. Mas nosotros tenemos la tendencia de poner a Dios un poco a un lado. Es como en este sketch donde el conductor está encantado de aceptar a Jesús como pasajero a su derecha. Luego a medida que se tienen nuevos encuentros y nuevas aventuras, este pasajero principal pasa hacia atrás y termina en el cofre del carro. Es cuando un accidente sobreviene que el chofer recuerda la presencia de Jesús en el cofre. Pero los destrozos están ahí. Lo que equivale a decir que es precisamente en las situaciones que rechazamos y detestamos cuando nos acordamos más de la existencia de nuestro bien amado Salvador y que nos acercamos a él. Es cuando todo parece desmoronarse bajo nuestros pies que comprendemos mejor que él es nuestra roca, nuestra columna vertebral, nuestra razón de vivir, nuestro Rey.

Conclusión : A causa de la dureza de nuestro corazón y de nuestras múltiples preferencias comprometedoras, nosotros verdaderamente necesitamos de estos momentos donde Dios permite el sufrimiento, la injusticia y aún algunas veces lo peor en nuestras vidas. Cuando la luz aparece por fin al final del túnel, cuando la puerta se abre en el callejón cerrado con pestillo donde estuvimos confinados, entonces sabemos con seguridad que nuestro Dios, Emmanuel, estaba ahí con nosotros en el corazón de lo que parecía tinieblas.

Señor, queremos recordar que tú estás siempre con nosotros en las vías humanas llenas de carriles. Gracias Señor de no dejarnos por largo tiempo viajar por largos caminos rectos, porque tú nos conoces, tú sabes cuanto la facilidad nos adormece y nos hace olvidar tu presencia amante y permanente en nosotros y con nosotros. Señor, deseamos verdaderamente entrar y habitar dentro de una relación de amor contigo, un amor que nos una a ti y que sea todo vuelto hacia ti, un amor que ya no tengamos necesidad de que se le recuerde constantemente que nuestra relación contigo es la más preciosa en nuestra vida, un amor que no dependa más del color del cielo o del número de nubes, un amor a la imagen de tu amor - tú que te has dado completamente por nosotros.

ROMANOS 8:37 ANTES, EN TODAS ESTAS COSAS SOMOS MAS QUE VENCEDORES POR MEDIO DE AQUEL QUE NOS AMO.

Lord, Most High God
Who created the sky
the earth, the sea
And all that is,
Praise, honour and glory
To your name forever!

In You, Truth, holiness,
Grace and beauty
always dwells.
Splendour and majesty
Radiate from your throne,
Power and majesty
adorn your sanctuary.

All cry “Glory,” in your dwelling,
You have made all things beautiful,
And they manifest the glory of
your splendour.
Their harmonious voices
Resound in all the universe.

At the rumbling of your thunder,
the ground trembles;
When the wind whispers
Through the leaves or
When the brook murmurs,
It is like a reflection of your grace.
And when the birds sing their songs,
So varied and so melodious,
we perceive like echo
the music of your voice.

You have birthed in our hearts
a desire to celebrate you.
You take pleasure in our praises
You receive our songs.
You gave us music
as a creative way
To express our feelings;
Thank you for this gift!
We want to use it to sing
your praises
And to reveal You
to those without hope.

Thank You for psalms,
anthems and hymns
Composed by those
who have gone before us
And those who are with us now!
Thank you for the musical gifts
that you gave to the Church.
Grant us the wisdom, in your love,
to use them for Your glory!

From our lowly place Lord,
May we join our praises
with choirs the of thousands of angels,
whom celebrate You in heaven.
While waiting for that glorious day,
Where we will sing a new song
In the company of your redeemed
from all times and all the places
Gathered in front of You.

Amen.

(M. Alfred Kuen)

Par M. Alfred Kuen

Seigneur, Dieu tout-puissant,
Qui as créé le ciel
Et la terre et la mer
Et tout ce qui s’y trouve,
Louange, honneur et gloire
À ton nom à jamais !

En toi résident pour toujours
La vérité, la sainteté,
La grâce et la beauté.
Splendeur et majesté
Rayonnent de ton trône,
Force et magnificence
Ornent ton sanctuaire.

Dans ton palais, tout s’écrie : Gloire !
Tu as fait toutes choses belles,
Et elles manifestent
L’éclat de ta grandeur ;
Leurs accents harmonieux
Résonnent dans tout l’univers.

Au grondement de ton tonnerre,
La terre se met à trembler ;
Mais quand le vent murmure
À travers les feuillages,
Quand le ruisseau babille,
C’est comme un reflet de ta grâce.
Et lorsque les oiseaux
Font résonner leurs chants
Si variés et si mélodieux,
Nous percevons comme un écho
De la musique de ta voix.

Tu as fait naître dans nos cœurs
Le désir de te célébrer.
Tu prends plaisir à nos louanges
Et tu reçois nos chants.
Tu nous as donné la musique
Comme un moyen privilégié
Pour exprimer nos sentiments ;
Merci pour ce cadeau !
Nous voulons l’employer
Pour chanter tes louanges
Et pour te révéler
À ceux qui vivent sans espoir.

Merci pour les psaumes,
Les hymnes, les cantiques
Composés par nos devanciers
Et nos contemporains !
Merci pour les dons musicaux
Que tu as fait à ton Église.
Accorde-nous, dans ton amour,
De nous en servir pour ta gloire !

Dès ici-bas, Seigneur,
Nous voulons joindre nos louanges
À celles que fait résonner
Le chœur des milliers d’anges
Qui te célèbrent dans le ciel,
En attendant le jour glorieux
Où nous entonnerons
Le cantique nouveau
En compagnie de tes rachetés
De tous les temps et tous les lieux
Rassemblés devant Toi.

Amen.

Droit d'auteur:
M. Alfred Kuen et de M. Charles Eberli.

Par M. Alfred Kuen

Le chrétien

C'est à Antioche que l'on a donné pour la première fois le nom de chrétiens (christianoï) à des disciples qui avaient accepté de croire à l'enseignement de Jésus et qui voulaient vivre selon ses principes. Tout au long des siècles, des hommes et des femmes ont cru que Jésus était le Christ, c'est-à-dire leur Sauveur et leur Seigneur. Le chrétien est donc, en premier lieu, quelqu'un qui a soumis tous les aspects de sa vie à la seigneurie de Christ, un homme ou une femme dont le but de vie est de glorifier Dieu. Le chrétien n'est pas destiné à vivre en solitaire, il chemine avec ceux qui ont pris le même chemin que lui : il peut prier et agir avec eux, les aider et être secourus par eux, s'entretenir avec eux de leur foi commune, les exhorter, les édifier, les consoler et les instruire.

En même temps, le chrétien est un témoin (Actes 1: 8) qui veut transmettre à d'autres sa raison de vivre et le bonheur qu'il a trouvé. Il cherche à le faire par les moyens les plus appropriés.

Enfin, le chrétien est un homme qui est engagé dans un processus de reconstruction de toute sa personnalité, esprit, âme et corps, pour qu'il puisse présenter à Dieu une offrande agréable (1 Thessaloniciens 5:23) et offrir au monde un exemple valable.

Le chrétien a donc quatre objectifs principaux : louer et glorifier Dieu, édifier l’Église, témoigner de sa foi auprès des non-croyants et être transformé à l'image de Christ.

... et la musique

Les définitions de la musique sont nombreuses. La plupart des auteurs s'accordent pour dire qu'elle est un langage qui va bien au-delà des paroles et permet d'exprimer nos sentiments et nos états d'âme. Parce que l'homme "est avant tout un être de foi, d'imagination et de sentiment" (J. Combarieu, 38 p. 9) - plus que de raison pure - la musique tient une si grande place dans toute civilisation.

La musique est un don de Dieu. Le rythme, la mélodie, l'harmonie reposent sur des données et des lois de la nature. Notre oreille est une merveille de la création, capable de transmettre au cerveau plusieurs dizaines de milliers d'impulsions par seconde. Le "don musical" intrigue les esprits les plus positifs. Dans son épître, Jacques nous dit : "Toute grâce excellente et tout don parfait descendent d'en-haut, du Père des lumières." (1:17). Et qui refuserait ces qualificatifs à la musique - ou du moins à certaines musiques ? C'est Dieu qui "remplit de chants d'allégresse la bouche de l'homme intègre" disait Bildad à Job (8:21) et Elihu confirme que c'est lui "qui inspire des chants d'allégresse pendant la nuit." (Job 35:10). C'est lui qui avait déjà ordonné à Moïse d'écrire un cantique et de l'enseigner à tout le peuple d'Israël (Deutéronome 31:19, 22, 30), qui a mis dans la bouche de David un cantique nouveau (Psaume 40:3) et qui a inspiré une trentaine de fois aux psalmistes l'ordre de chanter qu'ils devaient transmettre aux croyants. Jacques répétera cette recommandation dans le Nouveau Testament. (5:13).

Dans la liste des dons de 1 Corinthiens 14:26 accordés pour l'édification de l’Église, le premier nommé est d'ordre musical : "Lorsque vous vous assemblez, les uns ou les autres parmi vous ont-ils un cantique, une instruction..."

Il est significatif que, partout dans le monde, la musique ait été associée à la religion. D'une part, elle a toujours été affectée d'un caractère religieux, et "d'attributions rituelles" (voir B. Gavoty, 75 p. 10). D'autre part, il n'existe "nulle part de religion sans musique" (G. Marchal, 50 p.13). Sans doute parce qu'elle nous apporte, comme le dit Teilhard de Chardin, "le sentiment d'une grande présence". Aussi n'est-il pas étonnant que Luther et Calvin l'aient appelée "un don de Dieu" - au moins un point sur lequel les deux Réformateurs étaient d'accord, même s'ils ne s'accordaient pas sur son importance et sur sa place dans le culte public. Le chrétien accueille ce don avec reconnaissance, comme tous les autres dons de son Père. Il lui rend grâce pour ce cadeau qui enrichit sa vie et lui apporte un reflet de la beauté et de la perfection divines.

Que faire de ce cadeau de Dieu ?

Supposez que vous ayez envoyé à vos enfants indépendants un beau cadeau dans lequel vous avez mis tout votre amour. Lors de votre prochaine visite chez eux, vous découvrez dans un coin le paquet encore ficelé, tel que le facteur l'a apporté. Quels seraient vos sentiments ?

Beaucoup de chrétiens n'ont jamais pris conscience que la musique était un précieux don de Dieu. D'autres ne se sont pas donné la peine de déballer ce cadeau, de l'examiner et de voir ce qu'ils pourraient en faire. Parmi ceux qui apprécient ce présent, un certain nombre l'utilisent essentiellement pour leur plaisir et ne voient pas trop l'usage qu'ils pourraient en faire pour Dieu. C'est pourquoi il nous faut examiner quelle place Dieu voudrait que la musique occupe dans la vie d'un chrétien.

Les quatre fonctions de la musique

La musique est à la fois moyen d'expression et de communication. Le chrétien peut donc utiliser ce cadeau divin pour exprimer les sentiments qui lui sont propres et qu'il a souvent beaucoup de peine à traduire par des mots : son amour pour Dieu, sa louange et sa reconnaissance pour tout ce qu'il a reçu. Il peut aussi s'en servir pour communiquer avec les autres : encourager les uns dans leur marche avec le Seigneur et transmettre aux autres le message du salut. En même temps, elle développe en lui les facultés que Dieu lui a données et contribue à son épanouissement et à son équilibre.

Nous pouvons donc voir quatre fonctions principales de la musique dans la vie du chrétien :
a) louange et reconnaissance : la musique pour Dieu,
b) édification en commun : la musique pour l’église,
c) transmission du message et témoignage : la musique dans l'évangélisation,
d) épanouissement de l'homme entier : la musique pour la "récréation de l'esprit" (J.S. Bach).

a) La musique pour Dieu

Chanter pour Dieu

Israël était le peuple de Dieu. Tout naturellement, les Israélites chantaient pour leur Seigneur et leur musique avait pour but premier de le glorifier. Dans les quelques centaines de mentions de la musique dans l'Ancien Testament, il s'agit neuf fois sur dix de chanter ou de jouer pour Dieu, de le célébrer. Une trentaine de fois, nous trouvons dans les psaumes l'invitation : "Chantez à l’Éternel, vous qui l'aimez, vous tous habitants de la terre, chantez à l’Éternel notre force, célébrez son nom avec la harpe, avec des actions de grâce... " (1 Chroniques 16:23; Psaume 81:2; 98:5; 147:7)

Nous avons l'exemple de Moïse, de Déborah, de David surtout, qui s'écriait : "Je chanterai à l’Éternel, car il m'a fait du bien, je chanterai à la gloire de ton nom, je chanterai ta fidélité, mon Dieu, ta force, ta bonté et ta justice. Tu m'as ceint de force afin que mon cœur te chante, je chanterai à l’Éternel tant que je vivrai. Toute la terre chante en ton honneur." (Psaume 13:6; 18:50; 71:22; 30:13; 104:33; 66:4)

Comme ses compatriotes, Jésus chantait des psaumes avec ses disciples (Matthieu 26:30); Paul et Silas mis aux fers dans une prison faisaient retentir des cantiques en l'honneur de Dieu (Actes 16:25).

Chanter, c'est entrer dans les intentions de Dieu qui nous a accordé ce don et nous demande de l'utiliser pour sa gloire. Les croyants de l'Ancienne et de la Nouvelle Alliance nous en ont donné l'exemple.

Pourquoi chanter ?

Pourquoi chanter plutôt que de dire notre louange à Dieu ? Lorsque je parle, c'est essentiellement mon intelligence qui fonctionne : j'adhère par ma raison aux paroles exprimées par exemple dans un psaume, je les répète parce qu'elles formulent ma pensée. Mais lorsque je chante, une couche plus profonde de ma personnalité entre en jeu : mes sentiments et même mon corps se trouvent impliqués dans la louange. Il suffit de dire, puis de chanter les paroles du Psaume 9:2-3 : "Je louerai l’Éternel de tout mon cœur, je raconterai toutes ses merveilles, je chanterai son nom" pour sentir la différence. La musique souligne le texte, l'amplifie, le grave dans nos cœurs et entraîne dans la louange les couches les plus profondes de notre être dans un élan vers Dieu, elle mobilise notre subconscient et même notre être physique.

Nous chantons pour exprimer à Dieu notre reconnaissance (Psaume13:6), notre émerveillement devant sa bonté, sa fidélité, sa justice (Psaume 71: 22; 101:1), pour lui dire notre joie de lui appartenir (Psaume 98:4; 79:5, 13).

Si un chrétien n'a jamais envie de chanter, même pas "dans son cœur", ne serait-ce pas un signe que quelque chose ne va pas dans sa vie spirituelle ? L'apôtre Paul signale le chant des cantiques comme première manifestation de la plénitude du Saint-Esprit et, en même temps, comme un moyen d'y accéder (Éphésiens 5:19).

"Ce dont le cœur est plein, la bouche déborde" disait Jésus (Matthieu 12: 34; Luc 6:45). Si la bouche ne déborde jamais de chants, c'est qu'il y a un vide dans le cœur. Mais si elle déborde, le chant a cette faculté merveilleuse de remplir le cœur encore davantage.

"Quand on suit Dieu, prétendait St-Augustin dans son De musica, il n'y a plus de mots, mais seulement des alléluias." "Je célébrerai le nom de Dieu par des cantiques, disait David, je l'exalterai par des louanges. Cela est agréable à l’Éternel, plus qu'un taureau avec des cornes et des sabots." (Psaume 69:31-32). Alexandre Vinet allait jusqu'à dire que "l'adoration est un état d'âme que le chant seul peut exprimer." Même s'il n'est pas le seul moyen d'exprimer son adoration, il contribue certainement à lui donner un cachet particulier. Dans le Nouveau Testament aussi, l'apôtre Paul nous demande de chanter "à Dieu sous l'inspiration de la grâce" (Colossiens 3 :16).

Fais-moi entendre ta voix

Des dizaines de fois, l’Écriture nous invite à chanter pour Dieu. C’est la réponse qu'il attend de notre part à l’œuvre de rédemption qu'il a accomplie pour nous et à l'amour dont il nous entoure. Les seules paroles que prononce le berger, l'ami de la Sulamite, celui qui représente Dieu dans le Cantique des cantiques, nous rapportent cette demande : "Mes compagnons écoutent, fais-moi entendre ta voix, car ta voix est bien douce."

Le peuple de Dieu dans ce monde ressemble à la Sulamite. Comme elle, il est pris entre la tentation des offres visibles de richesse, de pouvoir et de jouissances, et la fidélité à l'Éternel Absent qui n'apparaîtra sur la scène de la terre qu'à la fin de l'histoire humaine. Comme la jeune fille, l'Église est invitée à faire entendre sa voix pour chanter les perfections de son Ami. (cf. Cantique des cantiques 5 : 9-14 ; 6 : 3 ; et Alfred Kuen : Sagesse et poésie pour notre temps, p.17-20). Le berger demande ce chant pour lui-même et pour des compagnons qui peuvent symboliser les légions angéliques qui entourent Jésus-Christ dans les lieux célestes et qui sont particulièrement sensibles à la louange de Dieu lorsqu'elle jaillit spontanément de nos cœurs. Nous touchons par là à la vocation fondamentale de l'homme. Dieu nous dit que nous avons été créés pour sa gloire et que le peuple qu'il s'est formé publiera ses louanges (Ésaïe 43 :7, 21; cf. Éphésiens1:4-14 et Alfred Kuen : Pourquoi l'Église, p.10-28). C'est ce que nous ferons durant toute l'éternité (Apocalypse 5 : 9-13). Luther disait que la musique était le seul art qui sera encore pratiqué dans le ciel. Mais nous n'avons pas besoin d'attendre l'au-delà : ici et maintenant, l'Église anticipe déjà sur sa vocation future et éternelle en chantant les louanges de Dieu. Bénédict Pictet disait en 1706 : "Je prie le Seigneur qu'il nous apprenne à chanter ses louanges sur la terre jusqu'à ce que nous les chantions dans le ciel."

Quand et où chanter ?

Nous pouvons les chanter seuls, dans notre chambre ou notre cuisine en faisant des travaux qui ne réclament pas toute notre attention, en promenade ou en conduisant notre voiture, des cantiques connus ou des improvisations : Dieu les entend, il ne juge pas la valeur musicale comme les hommes, il regarde au cœur, agréant notre désir de le glorifier.

Nous pouvons les chanter ensemble, lorsque nous sommes rassemblés pour le culte. C'était la fonction des Lévites dans le Temple. C'est aussi la vocation d'une chorale d'Église : offrir à Dieu des louanges chantées de tout notre cœur et avec toute la perfection dont nous sommes capables. Nous acceptons les petits chants des enfants avec joie, nous les applaudissons pour leur intention de nous faire plaisir. Mais nous leur apprenons aussi à être peu à peu plus exigeants et à faire mieux.

"L'artiste chrétien a plus d'obligations que d'autres musiciens de viser à la meilleure qualité possible, dans le répertoire comme dans l'interprétation. Nous devrions intensément désirer les applaudissements de Dieu." (R. D. Dinwiddie Christianity Today 15. 7. 83, p. 20) Une telle vision peut transformer le ministère musical dans l'Église et motiver une formation qui fait trop souvent défaut aux artistes chrétiens.

Jouer pour Dieu

Chanter des cantiques est très important : accompagné par des instruments, le chant prend encore plus de relief ; la musique instrumentale seule peut aussi être une offrande à Dieu. Beaucoup de compositeurs ont dédié leurs œuvres à des hommes célèbres ou à des personnes qu'ils aimaient pour leur exprimer leur admiration ou leur profonde affection. J.S. Bach dédiait toutes ses œuvres "à la seule gloire de Dieu" et "à la joie de Jésus". II disait dans son cours que la musique est "avant tout le plus puissant moyen de glorifier Dieu." II faut qu'elle "donne une harmonie agréable en l'honneur de Dieu et pour la réjouissance légitime de l'âme. Toute musique n'a d'autre fin que la gloire de Dieu et la récréation de l'esprit." (cité dans E. Kressmann, 44 p.124)

D'autres musiciens ont été animés des mêmes sentiments. Palestrina, musicien officiel de la Chapelle Pontificale à Rome au XVIe siècle, disait dans une lettre : "Je ne fais rien de plus volontiers que lorsque je me consacre, selon mes propres forces, au don de la musique, c'est-à-dire (je ne veux) faire que des œuvres à la plus grande gloire de Dieu, (œuvres) qui, d'après leur propre poids en paroles et en pensées, et en même temps soutenues par l'art musical, puissent éveiller facilement les bonnes dispositions de l'homme à la piété." (cité J. Grindel, p.104)

Guillaume Franck, le chantre de Lausanne, collègue de L. Bourgeois, écrivait dans la préface de son Psautier (1565) : "Je ne me suis proposé d'autre but que l'avancement de l'honneur et gloire de notre Seigneur, en employant le talent qu'il m'a donné au service de son Église." (cité E. Kressmann, 44 p.123). Ainsi, certaines musiques ont été composées pour Dieu, pour lui offrir ce que le compositeur pouvait faire de meilleur - tout comme les sculpteurs ornaient les façades et les autels des cathédrales des œuvres que leurs mains avaient façonnées avec amour. Le Psaume 27 juxtapose l'idée de sacrifice et le chant pour l'Éternel (v.6). L'offrande musicale est aussi un sacrifice (en temps, en énergie, en travail). Le compositeur qui l'offre à Dieu lui dit par là combien il le valorise. L'orchestre ou la chorale qui exécute cette œuvre apporte les mêmes sacrifices, mais les consent joyeusement puisque c'est pour Dieu.

b ) La musique pour édifier l'Église

C'est principalement cet aspect que l'apôtre Paul avait en vue lorsqu'il demandait aux Éphésiens : "Entretenez-vous par des psaumes, par des hymnes et par des cantiques spirituels, chantant et célébrant de tout votre cœur les louanges du Seigneur." (5:19) ou aux Colossiens : "instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres par des psaumes, des hymnes, des cantiques spirituels." (3 :16)

Par le chant, nous pouvons dire bien mieux que par des paroles notre bonheur de marcher avec Jésus, notre désir de lui être davantage consacrés, Nous pouvons nous stimuler mutuellement à l'adoration ("À l'Agneau sur son trône apportons la couronne...", "Rendez à Dieu l'honneur suprême...", "Nous venons dans ta maison et nous nous assemblons pour t'adorer...", "Saint, saint, saint est le Seigneur...", "Jésus nous t’adorons..."), à la reconnaissance ("Compte les bienfaits de Dieu"), à la consécration ("Abandonne ta vie, tes craintes...", "Nous sommes au Seigneur et non point à nous-mêmes"). Nous nous exhortons mutuellement à la sanctification ("Veille au matin...", "Christ nous précédant, marchons en avant"), à l'action ("Debout sainte cohorte...", "Il faut bâtir c'est l'heure"). Dans la souffrance et le deuil, nous nous consolons mutuellement (1 Thessaloniciens 4:18) bien mieux par le chant et la musique que par des paroles.

Chanter ensemble chasse la crainte, les angoisses et les incertitudes par le fait de s'associer à la foi ferme et à l'assurance du compositeur qui s'exprimait dans des mélodies comme : "Jésus sort de la tombe, il vit, il est vainqueur", ou : "Je sais en qui j'espère, je sais en qui je crois", "Mon Rédempteur est vivant", "Chrétien, réjouis-toi..." Nulle part dans la musique profane, on ne trouve une expression de sentiments semblables. Ces cantiques sont des témoignages irrécusables d'une joie et d'une foi ferme et assurée qu'aucune philosophie ne peut donner. La calme sérénité de "Jésus que ma joie demeure" de J.S. Bach a convaincu plus d'un incroyant de la réalité de la foi.

Il faut préciser toutefois que "la musique ne peut, par elle-même, amener les gens à adorer" (J.-F. Wilson) : l'adoration en esprit et en vérité a sa source non dans le sentiment, mais dans l'esprit, dans la volonté et dans l'amour de Dieu. La musique ne peut pas davantage créer les dispositions spirituelles pour nous approcher de Dieu, seul le Saint-Esprit a ce pouvoir. N'essayons pas de nous servir d'elle comme d'un instrument de manipulation psychologique : les fruits seraient à la mesure de l'instrument, c’est à dire psychiques mais non spirituels, fugaces mais non durables (cf. Jean 15 :16).

Chanter même aux heures sombres

C'est aux heures sombres que la musique révèle tout son pouvoir. Ernest Gordon raconte que, dans le camp de concentration près de la Rivière Kwaï les prisonniers avaient constitué un petit orchestre, malgré tous les efforts de leurs vainqueurs pour leur arracher les derniers vestiges d'humanité. "La musique, dit-il, nous rappelait qu'on peut toujours trouver de la beauté dans la vie, même au milieu des cendres." (Through the Valley of Kwai, Harper and Row 1962, p.164) W. Edgar (MP, p.1) qui le cite ajoute: "Les blues ont été chantés par les Noirs d'Amérique au milieu des pires difficultés."). Les Negros Spirituals ont la même origine.

Les plus beaux cantiques sont nés d'une détresse ou d'un deuil et ont été une source de consolation pour d'innombrables chrétiens. Il suffit de citer Paul Gerhardt (1607-1676) qui venait de tout perdre dans la guerre : femme, enfants, foyer, et qui composa le cantique: Befiehl du deine Wege (Recommande ta vie et ce qui blesse ton cœur aux soins attentifs de Celui qui dirige les mondes. Lui qui mène vents et nuages à travers leurs chemins et leurs voies, trouvera bien un sentier sur lequel ton pied pourra marcher.)

Chanter ensemble

Autrefois, on se retrouvait souvent simplement pour chanter ensemble. C'était joyeux, parfois bruyant ou même un brin sentimental, autour d'un harmonium poussif ou d'une guitare maniée par un amateur. On sortait de ces rencontres imprégné d'une atmosphère d'harmonie et de joie, armé contre les influences délétères du monde ambiant. Peu à peu, on apprenait aussi quantité de chants dont les paroles vous soutenaient aux moments de la tentation ou de la détresse. Aujourd'hui, on écoute des ensembles dont la qualité musicale est certainement bien supérieure à ces groupes improvisés, mais il n'est pas certain que l'assistance à un concert ou l'écoute de cassettes ait les mêmes effets.

Une chrétienne nous a raconté que, dans un pays de l'Est, les jeunes se retrouvaient tous les dimanches après-midi dans leur jardin pour chanter des cantiques des heures durant. Je me rappellerai toujours un Lundi de Pâques, peu après la guerre, à la Chartreuse de la Valbonne. Des prisonniers de guerre allemands assis par terre au soleil se sont mis à chanter. Les mélodies s'enchaînaient, les voix se mêlaient, nostalgiques ou vibrantes d allégresse, les heures s'écoulaient portées par cette communion humaine bienfaisante et enrichissante. Pendant toute l'après-midi, ils ont chanté, s'encourageant mutuellement et se fortifiant dans le souvenir de la patrie qu'ils espéraient bientôt retrouver. Ainsi le chrétien se transporte en pensée par ses chants dans la patrie céleste vers laquelle il est en chemin.

c ) La musique pour l'évangélisation

La musique est un moyen privilégié de communication. Les chrétiens voudront bien sûr l'utiliser pour partager avec d'autres ce qu'ils ont de plus précieux. Elle est restée l'une des expressions qui "passe" le plus facilement : la lecture fatigue, les discours font bailler, mais la musique a gardé son pouvoir de fascination. Si elle n'est pas un moyen direct d'évangélisation, elle servira du moins de "pré-évangélisation". Le compositeur Georges Migot rapporte "l'émouvante définition" qu'une de ses auditrices donnait de la musique : "elle prépare le chemin pour Celui qui vient toujours", et il dit que cette remarque fut pour lui la consécration de toute sa vie. (P. M., p. 33)

Dans la Bible ?

John Blanchard fait remarquer que nulle part, ni dans l'Ancien Testament ni dans le Nouveau, il n'est question d'une utilisation de la musique pour communiquer le message à des non-croyants. Toujours le chant et la musique étaient mis au service du culte, de l'adoration et de la louange. L'antiquité connaissait le théâtre, la danse et la musique. Nous n'avons aucune indication qui nous permette de penser que les Juifs se soient servis de ces moyens pour faire des prosélytes, ni que l'Église primitive ou l'Église ancienne aient utilisé ces formes artistiques pour évangéliser les Grecs ou les Romains. Au contraire, les premiers chrétiens se sont distancés de tout ce qui rappelait les festivités païennes. Les Pères de l'Église ont sévèrement proscrit jusqu'aux instruments de musique dans les réunions chrétiennes parce qu'ils évoquaient pour les jeunes convertis les turpitudes d'un monde auquel ils avaient renoncé.

Mais nous ne vivons plus dans le même contexte. Nous n'avons pas besoin de nous laisser lier par leur exemple justifié par des raisons devenues caduques. Souvenons-nous toutefois du silence de la Parole de Dieu au sujet de l'utilisation de la musique dans l'évangélisation. Le seul récit qui juxtapose le chant et la conversion de païens est celui de Paul et Silas dans la prison de Philippes. Mais les deux apôtres n'ont pas entonné des chants d'évangélisation (qui sans doute n'existaient pas) à l'adresse du geôlier et de leurs co-détenus : ils ont chanté les louanges de Dieu et c'est par ces chants, par le tremblement de terre et l'action du Saint-Esprit, que le geôlier a été convaincu de péché: un exemple à retenir. Nous n'avons aucune prise sur les tremblements de terre, mais si nous chantons les louanges de notre Dieu et si nous le prions d'agir par son Saint-Esprit, nous pourrons encore aujourd'hui voir des merveilles.

L'utilisation du chant pour l'évangélisation peut s'appuyer sur l'exemple de David qui a dit au Psaume 57:10 et au Psaume 108:4: "Je te louerai parmi les peuples, Seigneur ! Je te chanterai parmi les nations." (cf. Psaume 18: 50). Pour David, les peuples et les nations étaient les païens. Et certainement les 4 000 Lévites constituant son orchestre sacré et sa chorale ont dû impressionner les étrangers de passage à Jérusalem. Mais notons aussi de quels chants David parle : de cantiques de louange, célébrant la grandeur de Dieu. Ailleurs, il évoque les différents attributs de Dieu qu'il veut glorifier par ses chants : sa force (59:17), sa fidélité (71: 22), sa bonté et sa justice (101:1). Il veut chanter en son honneur en évoquant le bien qu'Il lui a fait (13:6), la joie qu'Il a mise dans son cœur (30:13), l'affermissement qu'Il lui a donné (57: 8). Ce sont donc des chants de témoignage, disant à ceux du dehors ce que Dieu est pour nous et ce qu'Il a fait pour nous.

Cette perspective du chant d'évangélisation commande aussi sa forme : il faut que la musique reflète à la fois les caractères de Dieu et les sentiments qu'il fait naître dans le cœur de ses enfants. Elle sera donc très différente de celle du monde pour pouvoir donner, dans un style que les gens du dehors comprennent et apprécient, l'image d'une vie totalement transformée par le Dieu "Tout-Autre". Elle doit susciter en eux, dans un langage proche du leur, la nostalgie du paradis perdu, la soif de pureté et d'authenticité, le désir d'en savoir plus long sur la source des sentiments exprimés là. Cette double exigence d'une musique d'évangélisation à la fois authentique et efficace (forme compréhensible, style adapté au public actuel - contenu vrai et transparent) constitue le fond du problème de la musique chrétienne actuelle. L'accent mis tantôt sur l'un, tantôt sur l'autre aspect est à l'origine de toutes les tensions et polarisations autour de ce thème.

Dans l'histoire

L'histoire nous fournit de bons exemples d'utilisation du chant dans la communication de l'Évangile à ceux qui n'étaient pas encore chrétiens. Luther a beaucoup compté sur les chorals pour propager les vérités de la foi chrétienne. Les psaumes huguenots ont joué un grand rôle dans l'expansion de la Réforme. Au XVIe siècle, toute la cour royale chantait les psaumes de Clément Marot sur toutes sortes de mélodies et certains hauts personnages se laissèrent gagner aux idées nouvelles.

Connaissez-vous l'histoire de cette cité qui est passée à la Réforme par l'influence d'un cantique ? Un huguenot arrive dans une ville inconnue. II s'assied sur la margelle du puits de la grande place et se met à chanter des psaumes. Bientôt, les enfants se groupent autour de lui et lui demandent de leur apprendre l'un de ces chants. Les parents s inquiètent et vont écouter à leur tour. Les prêtres les préviennent de ne pas prêter l'oreille à ces chants hérétiques, mais les habitants insistent : ils ne trouvent rien de pernicieux dans ces paroles et ils voudraient bien apprendre de tels chants pour louer Dieu. Ils font donc venir de la ville voisine un "prédicant" pour leur enseigner des psaumes; et il leur annoncera aussi la Parole de Dieu. John Wesley fut tellement impressionné par le chant des missionnaires moraves sur le bateau qui l'emportait en Amérique, qu'il décida d'apprendre l'allemand pour pouvoir converser avec eux et traduire leurs cantiques. Cet épisode marqua une étape importante dans son propre cheminement vers la conversion. Lui et son frère Charles Wesley furent si bien convaincus de la valeur des cantiques qu'ils en composèrent 6 500 au cours de leur ministère (3 par semaine pendant 57 ans). Leur but premier n'était pas l'évangélisation, mais l'enseignement chrétien, la louange et l'expression de leur foi. N'empêche que ces cantiques ont joué un rôle considérable dans l'expansion du réveil méthodiste, c’est à dire dans la conversion de milliers d'hommes et de femmes au XVIIIe siècle - et jusqu'à nos jours.

Chaque réveil fut accompagné d'une renaissance du chant religieux. À Genève, César Malan à lui seul composa un millier de cantiques, sans compter les innombrables poèmes des autres hommes du Réveil adaptés par Madame Lutteroth sur des mélodies classiques. Les "chants du Réveil" ont porté le message de l'Évangile là où aucune parole de prédicateur n'a pénétré. Dans les pays anglophones, Moody se fit toujours accompagner par Ira Sankey qui soulignait souvent le message de l'évangéliste par un cantique improvisé à la fin de la réunion. Ses "Songs and solos" ont fait le tour du monde et ont évangélisé davantage de personnes qu'aucun autre livre humain. Dans les grandes campagnes de Billy Graham, le chant de George Beverly Shea préparait les cœurs à l'écoute du message. On pourrait ajouter de nombreux exemples de personnes qui ont été attirées dans une réunion par de beaux chants, de jeunes qui sont entrés dans une salle d'évangélisation poussés par le désir d'entendre un groupe musical, de gens qui ont entendu une émission évangélique à cause de la musique qui l'encadrait, etc.

Une expérience récente

Une expérience récente en terre missionnaire confirme ce pouvoir de la musique pour ouvrir les cœurs. Pendant des générations, les Touaregs sont restés fermés à l'Évangile, tous les efforts variés avaient échoué auprès des fiers cavaliers du désert. Il y a quelque temps, des membres de la Société Internationale Missionnaire ont composé des chants adaptant des textes bibliques à des mélodies semblables à celles de leur folklore. L'effet de ce nouveau mode d'évangélisation fut extraordinaire : plusieurs tribus se sont montrées réceptives au message biblique présenté sous cette forme qui faisait appel aux couches profondes du subconscient nourri par la tradition musicale autochtone. Mais ce véhicule n'était que le moyen de faire accepter des paroles bibliques soigneusement choisies et retransmises de façon bien compréhensible. Ce sont elles qui ont touché les esprits et les consciences. La musique elle-même ne convertit personne. "La foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend vient de la parole de Christ." (Romains 10:17). Pour que le Saint-Esprit puisse agir par cette parole, il faut qu'elle soit comprise et reçue. Si la musique devient un instrument de manipulation des foules, les conversions éventuelles ne dureront pas. Mais la musique peut offrir un terrain de rencontre, donner des occasions de contact, créer une atmosphère dans laquelle la parole sera plus facilement écoutée, c’est à dire préparer le chemin à la Parole.

d ) La musique pour épanouir l'homme entier

Le Dr Otto Riecker dit que "la vie spirituelle s'étiole si elle est dominée uniquement par la raison et l'esprit intellectuel." (Erwecklich singen, p. 25). La musique aide à éveiller et à développer en nous la vie des sentiments, à les affiner et les nuancer. Elle nous fait participer à la vie émotive des autres. Elle donne à notre vie spirituelle une nouvelle dimension. Dans la nature, autour de nous, tout n'est pas fonctionnel. Dieu n'a pas seulement fait pousser des céréales et des fruits pour nous nourrir, il a aussi créé les fleurs, plus belles les unes que les autres, il a donné aux insectes, aux oiseaux et aux arbres des formes et des couleurs innombrables. Il a mis dans le cœur de l'homme un sens esthétique qui lui permet d'apprécier la beauté. Celle-ci a certainement un rôle à jouer dans la re-création de l'homme sur le modèle de Dieu. Lorsque Bach disait qu'il composait sa musique "pour la gloire de Dieu et la récréation de l'esprit ", il entendait non seulement le plaisir fugace que l'on peut en tirer au moment de l'audition, mais cette transformation intérieure qu'elle opère en celui qui l'écoute. C'est bien ce que la sagesse populaire, les philosophes et les poètes ont dit depuis toujours: un peu partout, on trouve des aphorismes exaltant les vertus de la musique qui "adoucit les moeurs". Le vieil Aristote prétendait qu'elle "purge les passions et les purifie." Au XVIe siècle, Ronsard affirmait qu'elle "adoucit un cœur tant soit-il dur". Selon Stendhal, elle "prédispose à l'amour", pour Stravinsky, elle institue "un ordre entre l'homme et le temps", pour Balzac, elle "a la puissance de nous faire rentrer en nous-mêmes". Un proverbe chinois allait jusqu'à dire : "Si le roi aime la musique, son royaume est beaucoup mieux gouverné."

Certaines de ces affirmations sont peut-être osées, mais l'on ne saurait nier l'ensemble des constatations sur lesquelles elles reposent. Elles nous incitent à réserver une place appropriée à la musique dans nos programmes d'éducation et de formation personnelle ainsi que dans notre vie communautaire.

Toutes les musiques ont-elles ces vertus bénéfiques ? Il serait téméraire de l'affirmer. Nous avons vu que, déjà aux temps bibliques, la musique pouvait être utilisée pour exalter les passions perverses de l'homme (Exode 32:6-17; cf. 1 Corinthiens 10:6-8) ou pour le conditionner en vue de sa soumission à l'idolâtrie (Daniel 3:5, 7; cp. Amos 6: 5). Depuis lors, le pouvoir suggestif de la musique a été considérablement renforcé. Par la diversification des harmonies, l'affinement de l'orchestration, l'intensification du volume sonore et l'accentuation du rythme, on est parvenu à faire de la musique un instrument de manipulation psychologique de premier ordre. Cette manipulation consciente ne s'exerce, hélas, pas toujours en vue d'une amélioration de l'homme, comme nous le verrons en étudiant, dans un autre Cahier, l'évolution historique de la musique. Si le chrétien d'aujourd'hui veut épanouir son être intérieur, il est obligé de choisir avec discernement les musiques auxquelles il s'expose.

Soli Deo Gloria

Le chrétien qui cherche sincèrement à connaître la place que la musique devrait occuper dans sa vie trouve dans la Parole de Dieu une directive générale qui s'applique à tous les domaines de son existence : "Faites tout pour la gloire de Dieu" (1 Corinthiens 10:31). En disant "tout", l'apôtre a tracé un cadre suffisamment large pour y faire rentrer toutes nos activités. Il en précise quelques-unes : "soit que vous mangiez, soit que vous buviez" puis il étend le principe à tous les actes qui meublent nos journées : "soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu." Celui qui a accepté Jésus comme Sauveur et Seigneur n'est plus un homme autonome, c’est à dire qui fixe lui-même sa loi, sa règle de conduite, il est "sous la loi de Christ" (1 Corinthiens 9:21). Or, Jésus-Christ cherchait toujours ce qui était agréable à Dieu et qui contribuait à Sa gloire (Jean 7:18; 8:29, 49;17:4).

"Nul ne vit pour lui-même, et nul ne meurt pour lui-même. Car si nous vivons, nous vivons pour le Seigneur; et si nous mourons, nous mourons pour le Seigneur. Soit que nous vivions, soit que nous mourions, nous sommes au Seigneur." (Romains 14: 7-8) "Ne savez-vous pas que vous ne vous appartenez pas à vous-mêmes? Car vous avez été rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu." (1 Corinthiens 6:19-20). "Christ est mort afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux" (2 Corinthiens 5:15). "... afin qu'en toutes choses, Dieu soit glorifié par Jésus-Christ." (1 Pierre 4:11; cf. Malachie 2: 2)

Oui, celui qui est né de nouveau par la grâce de Dieu désire faire toutes choses pour la gloire de Dieu - aussi la musique. Toute son activité se passe sous le regard du Père, il est son enfant et vit en fonction de lui. La musique que nous acceptons d'écouter et celle que nous chantons ou jouons seuls ou à plusieurs - doit contribuer à glorifier Dieu. "À la seule gloire de Dieu" : c'est, comme nous l'avons vu, la devise que Jean-Sébastien Bach avait adoptée et que nous retrouvons sur presque toutes ses partitions :

S.D.G. (Soli Deo Gloria).

Que signifie-t-elle pratiquement pour le chrétien musicien ?

a ) Éviter les fausses pistes

Faire quelque chose pour la gloire de Dieu signifie que nous désirons qu'il reçoive tout l'honneur et la louange suscités par notre action, qu'il soit mieux connu, aimé et servi par un plus grand nombre d'adorateurs. Par conséquent, nous renonçons à la gloire personnelle que nous pourrions en tirer. Le monde de la musique, comme toute l'activité artistique, a été dévié vers la glorification de l'homme. L'un des buts - avoués ou inavoués de tout artiste - est de se faire un nom (cf. Genèse 11:4). Jésus dirait aussi à ce sujet : "Qu'il n'en soit pas ainsi parmi vous." Matthieu 20:26). Dans un culte centré sur la louange et l'adoration de Dieu, on concevrait difficilement qu'on applaudisse l'organiste ou un autre soliste. La musique est offerte à Dieu comme les prières des fidèles. Les auditeurs s'associent à cette offrande musicale. Ils ne sont pas là, en premier lieu, pour jouir de la musique ou pour en apprécier la qualité et manifester leur approbation.

Faire de la musique pour la gloire de Dieu signifierait-il que nous n'avons plus le droit d'y trouver notre plaisir ? Nous mangeons "pour vivre", certes, mais Dieu ne nous interdit pas de jouir de nos repas. Autre chose serait de vivre pour manger, de passer tout son temps et son argent à varier les menus et à raffiner les plats. La jouissance est devenue l'impératif majeur de notre génération : aujourd'hui, beaucoup de gens ne vivent que pour jouir. La musique tient une large place dans le programme des réjouissances offertes sur le marché. Des appareils de plus en plus perfectionnés sollicitent le mélomane de la fin du XXe siècle. Le chrétien se sait responsable devant Dieu de l'emploi de son temps et de son argent. Il ne saurait donc entrer dans cette course sans fin qui engloutirait toutes ses disponibilités (sur les deux plans cités) pour le simple plaisir d'une jouissance encore plus raffinée. Chacun doit trouver devant Dieu la part qu’il peut consacrer à la musique - part qui sera très variable de l’un à l’autre suivant la vocation, le milieu et les engagements personnels.

Le même problème se pose aussi aux groupes musicaux chrétiens : que signifie pour eux : "jouer à la gloire de Dieu" sur le plan du matériel à acquérir, du temps et des forces à consacrer à leur préparation ? Le problème n'est pas simple. En dessous d'un certain niveau, ils ne se sentent pas crédibles devant le monde. Mais au-dessus, il n'y a pas de limite. Devront-ils donc consacrer des sommes considérables à l'acquisition d'un équipement électronique qui leur permette de concurrencer les groupes du monde, passer tout leur temps à répéter, donc devenir presque des professionnels ? Mais l'impact est-il nécessairement fonction de la technique ? Les expériences nombreuses et diverses ont montré que l'Esprit de Dieu agit toujours à travers les exécutants, c’est à dire par le rayonnement de leur personnalité et le témoignage de leur vie commune. Vous êtes bien d'accord que la prière, la méditation régulière de la Parole de Dieu et l'écoute des conseils fraternels sont plus importantes que le nombre des répétitions et les raffinements de la technique. Réfléchissons bien avant de nous laisser emporter dans l'escalade actuelle.

Tout est permis, mais...

L'apôtre Paul énonce le principe positif "faites tout pour la gloire de Dieu" après avoir posé quatre barrières de sécurité :

"Tout est permis mais tout n'est pas utile" (1 Corinthiens 6:12;10:23) c'est-à-dire ne contribue pas à notre progrès spirituel. Le mot employé par l'apôtre est de la même racine que symphonie (des sons et des accords mis ensemble). Une musique utile nous aide à faire de notre vie un ensemble harmonieux qui glorifie le Créateur.

" Tout est permis, mais tout n'édifie pas" (1 Corinthiens 10: 23) c'est-à-dire n'aide pas à construire une personnalité chrétienne stable et équilibrée, et surtout, ne contribue pas à créer entre les membres de l'église une communion marquée par une même pensée et un même sentiment. Certaines musiques - comme certaines doctrines - ont un effet diviseur sur une communauté, d'autres unissent dans une même joie, un même élan. C'est ce que le Nouveau Testament appelle édifier (cf. Actes 9: 31; Éphésiens 2:20, 22; 4:16; 1 Pierre 2: 5).

"Tout est permis, mais je ne me laisserai asservir par rien." (1 Corinthiens 6:12) Les meilleures choses deviennent dangereuses si je risque de perdre ma liberté à leur égard, si elles deviennent nécessaires à mon bien être, si j'en ai besoin pour travailler ou pour être heureux aux moments libres. Aujourd'hui la musique est devenue pour beaucoup une drogue dont ils auraient de la peine à se passer.

La musique est un moyen merveilleux par lequel Dieu peut nous apaiser, nous réjouir ou nous fortifier, mais elle reste un moyen - comme les aliments ou les remèdes - entre les mains de Dieu. Ce n'est pas de la musique elle-même que j'attends ces bienfaits, mais du Père céleste. Je me garderai donc d'y investir plus de temps, de forces et de réceptivité qu'il n'est judicieux, afin de ne pas tomber dans la dépendance à son égard et de ne pas avoir besoin d'elle pour être apaisé, stimulé ou "mis sur orbite". Pour beaucoup de mélomanes, elle est devenue un succédané de la religion. Ils en attendent tous les bienfaits que le croyant reçoit dans sa communion avec Dieu : consolation, transformation intérieure, libération des passions, communion avec les autres... Je veillerai donc à ne pas faire d’une servante une idole.

"Prenez garde que votre liberté ne devienne une pierre d'achoppement pour les faibles." (1 Corinthiens 8:9; cp. Romains14:13, 21) Pour un ancien alcoolique, ma liberté peut devenir l'occasion d'une rechute. Ceux qui ont dû être libérés de la passion de la musique par une intervention du Seigneur peuvent être incités à retomber dans leur ancienne dépendance en voyant notre liberté à l'égard de certaines musiques. Mieux vaut donc s'abstenir si cela peut être pour un frère "une pierre d'achoppement ou une occasion de chute, de scandale ou de faiblesse" (Romains14:21).

b ) Les saines motivations

1. Reflet de Dieu

Faire de la musique à la gloire de Dieu, ce n'est pas seulement éviter les fausses pistes, c'est surtout contribuer à ce que Dieu soit reconnu pour ce qu'il est par un certain nombre croissant de personnes. Glorifier Dieu ou "le nom de Dieu" (Jean 17), c'est manifester et faire reconnaître ses qualités, en particulier, sa grâce, sa grandeur, sa beauté. La musique glorifie Dieu lorsqu'elle reflète ces qualités et les évoque dans l'esprit des auditeurs.

Les instruments inventés par les hommes et les voix des chœurs peuvent s'accorder pour manifester cette gloire de Dieu : faire sentir son amour, resplendir sa lumière et sa beauté. Qui n'a pas été saisi par la puissance de certains chorals de Bach, par les trompettes de Haendel ou le chœur qui ouvre le Psaume 47 de Florent Schmitt ? Qui n'a pas été apaisé par l'air "II conduit ses agneaux" du Messie ? D'autres fois c'est l'ordre l'harmonie de la création que magnifie tel prélude d'orgue de J.S. Bach ou tel Concerto de Mendelsohn. "La musique, dit Harold Best, doyen du Conservatoire de Wheaton, fait partie du culte à Dieu, elle est en elle-même un acte d'adoration. En conséquence, lésiner sur le temps ou les moyens à lui consacrer, en prétendant qu'ils seront mieux utilisés dans l'évangélisation ou la mission, rappelle la remarque de Judas devant Marie répandant son nard précieux sur les pieds de Jésus."

2. L'homme devant Dieu

Et moi dans tout cela ? N’ai-je jamais le droit de crier ma révolte, de clamer mes angoisses, de donner libre cours à mes perplexités, de pleurer mes espoirs déçus ? Je suis un être humain, après tout, et autour de moi les gens que je côtoie plongent dans le même bain. N'ai-je pas le droit d'exprimer tout cela par ma musique ? Le Psalmiste aussi a sorti très librement tout ce qui était en lui. Mais relisons attentivement les psaumes : il a toujours recherché, et trouvé, une place juste devant Dieu, une attitude de soumission, d'obéissance et de confiance et, généralement à la fin du psaume, la paix et la joie que seul le Seigneur peut donner.

Mieux que les paroles, la musique peut traduire par sa violence, par ses discordances, son rythme trépidant ou déhanché, la dysharmonie de la vie moderne. Par ses répétitions inlassables, elle reflète le vide intérieur de notre société actuelle. Nos contemporains se reconnaîtront donc aisément dans cette expression musicale qui peut constituer une part légitime d'un programme d'évangélisation dans lequel on voudrait dépeindre la "misère de l'homme sans Dieu". Mais réfléchissons sérieusement : est-ce que nous voulons nous complaire dans cet état - et dans ces musiques, et nous en nourrir ? Ne serions-nous pas plus heureux si, comme le Psalmiste, nous pouvions trouver des solutions qui se refléteront forcément par nos choix musicaux : les notes retrouvant leur assise tonale, leur équilibre harmonique et leur rythme apaisant ? Une musique à la gloire de Dieu débouche toujours sur une musique de paix (paix dans le sens de Shalom : plénitude, épanouissement, bonheur).

3. Au nom du Seigneur Jésus

Juste après avoir parlé du chant, l'apôtre Paul dit : "Et quoi que vous fassiez, en paroles ou en œuvres, faites tout au nom du Seigneur Jésus..." (Colossiens 3 :17). Dans la Bible, le nom représente la personnalité, la nature de quelqu'un. Faire une chose "au nom de quelqu'un", c'est faire comme il l'aurait fait, de la manière qui lui était coutumière, avec son amour et son autorité. Une musique faite au nom du Seigneur Jésus nous apportera le reflet de sa personnalité : sa force et sa douceur, sa vérité et sa pureté, son amour et sa puissance d'indignation devant le mal.

Une telle musique aura donc par moments des sonorités fortes, des accents qui se traduiront dans le style approprié à l'auditoire, mais elle ne se plaira pas à exciter les instincts, ni à conditionner les auditeurs, elle ne restera pas désordonnée, chaotique, excessive ; elle retrouvera la sérénité et l'équilibre qui marquent le triomphe de Dieu sur toutes les forces destructives et dysharmoniques.

Un ami japonais nous a raconté comment il est devenu chrétien. Faisant un voyage touristique en Europe, il est entré dans une église. Tout son être a été profondément touché par la musique qui l'a accueilli : c'était celle d'un Dieu saint, puissant. C'est ce Dieu qu'il voulait connaître et servir. Une jeune femme nous a confié que l'entente et le dynamisme d'une chorale chrétienne l'avaient tellement impressionnée qu'elle a désiré partager leur foi. Dans une prison, une détenue demande une Bible et un entretien avec l'aumônier. Pourquoi ? Un cantique entendu à la radio lui a rappelé brusquement un passé lointain, ordonné et paisible. Vous connaissez vous-mêmes certainement des exemples que l'on pourrait encore ajouter.

Droit d'auteur:
M. Alfred Kuen et de M. Charles Eberli.

Par M. Alfred Kuen

Si nous voulons parler du chrétien et de la musique, nous devons, en priorité, nous demander ce que la Bible en dit. Car, pour un chrétien, ce qui importe ce ne sont pas les opinions des autres ni les impressions personnelles, mais ce que Dieu nous dit : “Examinez ce qui est agréable au Seigneur” (Éphésiens 5:10, cf. 2 Corinthiens 5:9).

Est-ce que la Bible a quelque chose à nous dire au sujet de la musique ? Certes oui ! Elle occupe même une place importante dans la Parole : plus de 575 passages répartis sur 44 livres en parlent, surtout dans l'Ancien Testament. Elle est le seul art que les anciens Israélites semblent avoir pratiqué dans une large mesure. Musique vocale et instrumentale, religieuse et profane, bienfaisante ou maléfique : tous les aspects actuels du domaine musical sont abordés dans la Parole de Dieu.

Avant la création de l'homme

De quand date la musique ? La Bible nous répond : d'avant la création de l'humanité. En effet, le Seigneur demande à Job : “Où étais-tu quand je posais les fondations du monde... Quand les étoiles du matin éclataient en chants d'allégresse, alors que tous les fils de Dieu poussaient des cris de joie ?” (Job 38:4,7). Les “étoiles du matin” représentent peut-être des personnages célestes comme les “fils de Dieu” dans la phrase parallèle. Nous voyons que, de toute éternité, la musique servait à exprimer la joie et la gloire de Dieu.

Elle servait aussi à la réjouissance des êtres créés par Dieu. Dans Ézéchiel 28, l’Éternel s'adresse à un “chérubin protecteur placé sur la sainte montagne de Dieu” (v.16), “plein de sagesse, parfait en beauté,” qui était “en Éden, le jardin de Dieu” (v.12-13) “jusqu'au jour où l'iniquité fut trouvée” en lui (v. 15). Beaucoup d'exégètes évangéliques pensent que ce texte pourrait s'appliquer à Lucifer, c.à.d. à Satan avant sa chute. Ézéchiel lui rappelle : “Tes tambourins et tes flûtes étaient à ton service, préparés pour le jour (ou : au jour) où tu fus créé” (v.13b).

Les débuts de la musique instrumentale

La musique apparaît dès les premières pages de la Bible. Lorsqu'un sujet revient fréquemment dans la Parole de Dieu, sa première mention est souvent importante car elle donne l'orientation pour la suite. Dans Genèse 4:20-22 nous trouvons la première spécialisation des activités humaines. Lemek eut trois fils : le premier, Yabal, fut l’ancêtre des éleveurs nomades, le troisième, Toubal-Caïn, forgeait tous les outils de bronze et de fer. C'étaient les pères de l'agriculture et de l'industrie, deux activités essentielles au bien-être de l'humanité. Et quelle sera la contribution du deuxième fils ? “Si nous posions cette question à des chrétiens, dit John Blanchard dans une conférence, pas un sur mille ne devinerait qu'il fut le premier musicien.” Et pourtant, c'est bien ce que nous lisons “Youbal fut l'ancêtre de tous ceux qui jouent de la harpe et du chalumeau” - et peut-être aussi, comme le dit Victor Hugo : “le père de ceux qui passent dans les bourgs, soufflant dans des clairons et frappant des tambours.”

Ces versets nous rappellent que la nourriture et l'artisanat ne suffisent pas à répondre aux besoins de l'homme. Entre ces deux sortes d'occupations, la Bible cite la musique. Sam Rotman, un pianiste américain, disait : “Dans ces quelques versets, Dieu nous révèle qu'il n'est pas suffisant de pourvoir aux besoins matériels de l'homme ; il lui faut, en plus, quelque chose pour satisfaire son sens esthétique. Depuis l'origine, la musique a été plus qu'un passe-temps plaisant mais inutile. Dieu a créé l'homme avec certains besoins esthétiques qui peuvent le mieux être satisfaits par la musique ; dans son amour et sa sagesse, il a répondu à ce besoin.” (Banner of Truth Janvier 1977).

Faudrait-il proscrire les instruments de musique du culte parce qu'ils ont été inventés par un descendant de Caïn ? Mais alors il faudrait aussi condamner Abraham, Isaac et Jacob puisque Youbal fut aussi “le père de ceux qui habitent sous des tentes et près des troupeaux.” (v. 20) Toubal-Caïn, de la même lignée, fut l'inventeur des “instruments d'airain et de fer” (v. 22). Ceux qui sont contre les instruments de musique refusent-ils aussi les produits de l'industrie ? Dieu, en tout cas, ne semble pas avoir été offensé par cette origine “douteuse” des instruments de musique : il appréciait la lyre de David et demandait aux Israélites d'utiliser la trompette, le chalumeau, le luth et la harpe pour appuyer les louanges qui lui étaient adressées (Psaume 150 : 3-4).

La musique dans la vie d'Israël

La musique a joué un grand rôle dans la vie du peuple de Dieu. Elle était associée à tous les aspects de l'existence : on chantait aux jours de joie comme aux jours de deuil, au culte, au foyer, et pendant les travaux des champs

a ) La musique dans la vie quotidienne

On chantait aux moissons et aux vendanges (Ésaïe 9:2; 16:10; Jérémie 31:4-5), au moment des départs (Genèse 31:27) comme au temps des retrouvailles (Juges 11:34-35 ; cf. Luc 15:25). Il fallait célébrer par des chants la découverte d'une source (Nombres 21:17), comme le retour du printemps : “Les fleurs paraissent sur la terre, le temps de chanter est arrivé” (Cantiques 2:12). Il y avait des chanteurs et des chanteuses à la cour du roi (2 Samuel 19: 35; Ecclésiaste 2:8). Philon nous dit que les Juifs passaient souvent toute la nuit à chanter des cantiques et d'autres chants.

Quelle diversité parmi les textes consignés dans la Bible : chants de marche (Nombres 10: 35-36, 2 Chroniques 20: 21) dont les “psaumes des degrés” chantés lors des pèlerinages aux grandes fêtes de Jérusalem (Psaume 121-134), chants de travail (Nombres 21:16-18; Juges 9:27; Ésaïe 5:1; 27:2; 65:8; Jérémie 25:30; 48: 33; Osée 2:17). On chantait aussi bien pour marquer la pose de la première pierre d'une maison (Zacharie 4: 7) que pour celle de la pierre angulaire (Job 38:7). Il y a des chants d'amour (Psaume 45; Cantiques des cantiques 2:14; 5:16; Ézéchiel 33:32) et des chansons à boire (Job 21:12; Psaume 69:13; Ésaïe 24:9; 33:11), des chants pour danser (1 Samuel 18:6-7; 21:12; 29:5; Psaume 26:6; 68:26; 87). Même pour se moquer des autres, on les “mettait en chansons” (Job 30 :9; Lamentations 3 :14,63).

b ) La musique dans la joie

Les plus anciennes mentions de la musique et des chants plus ou moins improvisés sont associées aux guerres (Nombres 21:11-15 ; 21: 27, 30) et aux victoires remportées par l'Éternel en faveur de son peuple (Exode 15: 1; Juges 5: 1, 11, 34s; 1 Samuel 18:6; 21:12; Ésaïe 14:4). Les femmes accueillaient le vainqueur avec des tambourins et des danses ; généralement, elles chantaient en chœurs alternés. Au temps de la royauté, cette tradition s’est maintenue : après sa victoire, Josaphat est monté au Temple au son des chants, des harpes et des trompettes (2 Chroniques 20:28). Pendant les fêtes (Genèse 31:27) et tout spécialement aux mariages (2 Samuel 19:35; Psaume 45 :9; Ésaïe 24: 8; Ecclésiaste 2:8; Matthieu 11:17), on chantait “au son des tambourins, de la harpe et du chalumeau” (Job 21:12; Psaume 30:12; Ésaïe 5:12; 24:8-9; Jérémie 25:10; 31:4,19; Amos 6:5). Cette énumération ne couvre pas l'ensemble des instruments utilisés dans ces occasions, elle donne des exemples des trois catégories d'instruments : percussions, cordes et instruments à vent. “La harpe et le luth, le tambourin, la flûte... animent leurs festins.” (Ésaïe 5:12). Le couronnement des rois était une occasion particulière pour faire de la musique (2 Samuel 15:10; 1 Rois 1:40; 2 Rois 9:13; 11:14; 2 Chroniques 23:11). La sortie de Babylone (Ésaïe 48:20; Psaume 126:5) comme la délivrance définitive des rachetés (Ésaïe 35:10) sera marquée par des chants joyeux.

c ) La musique dans le deuil

Aux enterrements, le chant des élégies funèbres était de rigueur (2 Samuel 1:18-27; 3:33; 2 Chroniques 35:25). L'Israélite le plus pauvre devait faire venir au moins deux joueurs de flûte pour l'enterrement de sa famille (Mishnajoth 4); les riches louaient un ensemble instrumental et des chanteurs professionnels (cf. Matthieu 9:23).

d ) La musique dans la vie religieuse

La musique accompagnait l'exercice du ministère prophétique. Du temps de Samuel, il y avait des troupes de prophètes jouant sur des luths, des harpes, des tambourins et des sistres (1 Samuel 10:5; 16:16s; 19:20-24). Élisée demande qu'on lui amène un joueur de harpe pour pouvoir exprimer ce que Dieu lui inspirait (2 Rois 3:15). La musique était aussi employée pour chasser les mauvais esprits (1 Samuel 16:16; 18 :10). Elle était associée au culte régulier du Temple. Par ordre de Dieu, elle faisait partie du culte : “Dans vos jours de joie, dans vos fêtes et vos nouvelles lunes, vous sonnerez des trompettes, en offrant vos holocaustes et vos sacrifices d'action de grâce, et elles vous mettront en souvenir devant votre Dieu.” (Nombres 10:10). Au moment du transport de l'arche à Jérusalem, “David et toute la maison d'Israël jouaient devant l'Éternel sur toutes sortes d'instruments de bois de cyprès, sur des harpes, des luths, des tambourins, des sistres et des cymbales” (2 Samuel 6: 5) - et la liste est loin d'être close : les musicologues ont répertorié une trentaine d'instruments de musique en usage chez les Hébreux. Tous cependant n'étaient pas utilisés par le peuple, David a restreint l'usage de certains d'entre eux au culte du Tabernacle.

Sabbats et fêtes

Les chants et la musique retentissaient surtout pendant les sabbats et les fêtes. Dès le matin, on chantait un psaume qui variait selon le jour de la semaine. Le matin du sabbat, les Lévites chantaient les premiers versets du Psaume 105. La journée était divisée en six périodes. Chacune d'elles était introduite par le chant de quelques versets du cantique de Moïse (Psaume 90: 1-6, 7-13, 14-18...). Le soir, les Lévites clôturaient la journée en chantant le Psaume 96.

Chaque fête était célébrée par un psaume particulier. À la Pâque, les psaumes du Hallel résonnaient dans les maisons. Lors de la fête des Tabernacles, l'assemblée entonnait le Psaume 118 en marchant autour de l'autel. Un peu plus tard, jeunes gens et jeunes filles chantaient des chœurs antiphonés et exécutaient des danses. Le dernier jour, “le grand jour de la fête”, un prêtre allait puiser de l'eau dans une cruche d'or à l'étang de Siloé. À son retour, le peuple l'accueillait à la porte de la ville en chantant : “Vous puiserez de l'eau avec joie aux sources du salut” (Ésaïe 12:3). Pendant qu'il versait solennellement cette eau sur l'autel, les autres prêtres sonnaient de la trompette et les Lévites chantaient le Hallel accompagnés par des flûtistes. Ce cadre nous permet de mieux comprendre la parole de Jésus dans Jean 7:37. Le soir de ce jour, la fête se prolongeait jusqu'au premier chant du coq. Tous, hommes et femmes, se rassemblaient dans la grande cour du Temple. À la lumière des flambeaux, danses et chants antiphonés se succédaient, rythmés par les instruments des Lévites.

Au temps de David

David est resté le chantre de l'Éternel par excellence : il jouait sur la lyre lorsqu'il gardait ses moutons; plus tard, Dieu permit que par son jeu le mauvais esprit quittât Saül (1 Samuel 16:23). David a chargé les Lévites de chanter et de jouer pendant que l'on ramenait l'arche de l'alliance à Jérusalem. À cette occasion, il a organisé le premier orchestre comprenant 24 instrumentistes jouant du luth, de la harpe (lyre), des cymbales et des trompettes (1 Chroniques 15:16-22). Notons cependant qu'il ne s'agissait pas d'un genre de musique de marche, le texte parle clairement de louanges à l'Éternel. Les instruments inventés par David (Amos 5:23) servaient à accompagner les chants. C'étaient “des instruments pour les cantiques en l'honneur de Dieu” (1 Chroniques 16:42) “faits en l'honneur de l'Éternel par le roi David pour le chant des louanges de l'Éternel” (2 Chroniques 7:6; cf. Amos 6: 5 ; Néhémie 12:27). On s'en servait aussi pour apporter à Dieu une offrande musicale : “Nous ferons résonner les cordes de nos instruments tous les jours de notre vie dans la maison de l'Éternel.” (Ésaïe 38:20).

Plus tard, David établit 4 000 Lévites “pour louer l'Éternel avec les instruments” (1 Chroniques 23:5) chaque matin et chaque soir (v. 30) dans le Tabernacle. Ils étaient formés pendant dix ans pour leur service et n'entraient en fonction qu'à l'âge de 30 ans (1 Chroniques 23:3). Les chantres étaient divisés en 24 classes de 12 hommes dans lesquelles on comptait 288 Lévites “experts concernant le chant de l'Éternel, tous enseignants” (1 Chroniques 25:7) Ils apprenaient la musique à leurs frères. Asaph, Héman et Jéduthun dirigeaient le chœur. Ils donnaient le signal du départ avec leurs cymbales. Huit autres musiciens conduisaient la mélodie avec le kinnor (lyre). Ils étaient soutenus par six groupes de harpistes.

Dans le Temple de Salomon

Sous le règne de Salomon, on constitua un grand orchestre pour l'inauguration du Temple : 120 sacrificateurs sonnaient de la trompette pendant qu'une chorale nombreuse chantait “s'unissant d'un même accord pour louer et célébrer l'Éternel en faisant retentir les trompettes, les cymbales et les autres instruments.” (1 Chroniques 5 :13). Dieu a manifesté son approbation de ce chant en remplissant le Temple de la nuée de Sa gloire (v.14).

Après la mort de Salomon, Jéroboam empêcha les Lévites d'accomplir leurs fonctions, alors ils “abandonnèrent leurs banlieues et leurs propriétés et vinrent en Juda et à Jérusalem.” (1 Chroniques 11:14). Chaque fois que le culte refleurit sous l'un des rois réformateurs de Juda, ils sont là pour louer l'Éternel “avec les instruments de David... et au moment où commença l'holocauste, commença aussi le chant de l'Éternel, au son des trompettes et avec accompagnement des instruments de David, roi d'Israël. Toute l'assemblée se prosterna, on chanta le cantique, et l'on sonna des trompettes. Puis le roi Ézéchias dit aux Lévites de célébrer l'Éternel avec les paroles de David et du prophète Asaph; et ils le célébrèrent avec des transports de joie. “ (2 Chroniques 29:26-30). Sous Josias, de même, “les chantres étaient à leur poste, selon l'ordonnance de David.” (2 Chroniques 35:15).

Lors de l’exil

Lors de l'exil (vers le VIe siècle avant J.C.), le chant passa du Temple aux synagogues. Non seulement on continuait à y chanter les psaumes, mais tout le reste de l'Écriture et la Michnah aussi étaient lus en chantant. (Megillah 32a). S. Haïk Vantoura a toutefois démontré que le chant de la synagogue n'était pas identique à celui que l'on avait pratiqué au Temple : il n'y avait plus de musiciens professionnellement formés, le souci majeur n'était plus le culte mais l'étude des Écritures, on prenait donc pour le chant l'un des fidèles de la communauté qui avait “une belle voix”. Les traditions se diversifièrent, déviant de plus en plus du chant sacré du Temple. C'est du chant synagogal que serait dérivé, selon S. Haïk Vantoura, le plain-chant chrétien (p.161-166).

Après l'exil

Après l'exil, le roi perse a donné ordre de pourvoir journellement aux besoins des chanteurs (Néhémie 11:23; 12:47; 13:10; cf. Ésaïe 6:8; 7:20s.). 148 chanteurs revinrent de la captivité (Néhémie 7:44;128 selon Esdras 3:10). La dédicace du Temple reconstruit fut marquée par des chants et de la musique (Néhémie 12: 27). Les femmes participaient à la chorale du Temple. Esdras parle de “deux cents chantres et chanteuses” (2:65; cf. Néhémie 7:67). Selon 1 Chroniques 25:5s., Héman avait trois filles instruites pour le chant dans la Maison de l'Éternel (cf. Psaume 68:25).

Le Talmud décrit la manière de chanter les psaumes dans le second Temple à un signal donné par les cymbales, douze Lévites se levaient et, sur les marches d'un grand escalier menant du parvis des Juifs à celui des prêtres, ils jouaient sur 9 lyres, 2 harpes et une cymbale, pendant que les prêtres répandaient les libations de vin. Des Lévites plus jeunes jouaient d'autres instruments et d'autres encore chantaient. Les pauses (sélah) des psaumes ou ses divisions étaient ponctuées par des sonneries de trompettes de prêtres postés de part et d'autre des cymbales (d'après Ken Osbeck, 80, p.19). Parfois des flûtes accompagnaient cet orchestre. Les chantres reçurent du roi Agrippa le privilège de porter l'habit blanc, insigne des prêtres (Josèphe Ant. XX 9. 6; cf. 2 Chroniques 5:12). Selon I. Adler, il fallait un minimum de 12 chanteurs et instrumentistes pour célébrer un culte au Temple (art. Musique juive dans Encyclopédie Fasquelle T. II, p. 641).

Solistes et instrumentistes

Dès sa première mention, le chant est associé aux tambourins et aux danses. Les instruments avaient certainement été rapportés d'Égypte où ils étaient connus depuis plusieurs siècles. Les documents égyptiens de l'époque représentent de nombreux instruments de percussion à côté de trompettes, harpes, lyres, clarinettes doubles et haut-bois de différentes sorte. En principe, le chant sera toujours accompagné d'instruments : le mot psaume (gr.: psalmos) désignait primitivement un chant accompagné à lyre et destiné au culte. Dans 2 Chroniques 5:12, tous les chantres étaient munis d'instruments (cf. 2 Chroniques 7 :1). Pour le Psaume 68, nous voyons trois groupes dans la procession qui montait au sanctuaire : “En tête vont les chanteurs, puis ceux qui jouent des instruments, au milieu, des jeunes filles battant du tambourin” (v. 25). Cela nous permet d'imaginer une manière de pratiquer la musique dans le peuple d'Israël.

a ) Les solistes

Dans le culte, il y avait place pour le chant de solistes, pour celui d'un chœur et pour le jeu des différentes classes d'instruments. Lorsque David dit “Je chanterai...” (Psaume 7:18; 9:3; 13:6; 18:50; 59:17...), il ne veut pas dire par là : “Je chanterai dans mon cœur”, ou: “Je dirai des poèmes qui sonnent musicalement”, puisqu'il évoque dans le même contexte le son de la trompette (Psaume 27:6), le luth et la harpe (Psaume 108: 3). Il chantait certainement en s'accompagnant lui-même : “ Je chanterai, je ferai retentir mes instruments” (Psaume 57:8; 108:2). En disant au Seigneur : “'Tu seras dans la grande assemblée l'objet de mes louanges” (Psaume 22:26; cf. 35:18). David prévoyait ce chant de louange adressé à l'Éternel. L'expression lamenazzeah (“au chef des chantres”) qui revient 55 fois dans les Psaumes (et dans Habbaquq 3 :19) a parfois été interprétée comme se rapportant à un passage à chanter en solo. Parfois le psaume entier était chanté ainsi, le chœur donnant seulement les réponses. C'est ce qui explique aussi le passage du singulier au pluriel (Psaume 5:1-11, 12-13; 9:1-10, 11-13, 14-15, 16-21).

b) La musique instrumentale

Les instruments d'accompagnement du chant sont nommés dans le Psaume 98 : “Chantez à l'Éternel avec la harpe ! Avec la harpe chantez des cantiques! Avec les trompettes et au son du cor, poussez des cris de joie devant le roi, l'Éternel. “ (v. 5-6). Parfois, les Psaumes précisent quels genres d'instruments conviennent pour l'accompagner : “avec instruments à cordes” (Psaume 4), “ avec les flûtes “ (Psaume 5), “ sur la harpe à huit cordes “ (Psaume 6). “ Cela implique qu'il faut prendre soin d'adapter la musique au style ou à l'atmosphère des paroles. “ (D. Kidner). D'autres fois, la louange s'exprimait au moyen des instruments seuls : “ Louez l'Éternel... au son de la trompette... avec le luth et la harpe... avec les instruments à cordes et le chalumeau... avec les cymbales sonores, les cymbales retentissantes. “ (Psaume 150: 3-5). Parfois, les instruments jouaient seuls des “préludes”. Le psalmiste “ouvre son chant au son de la harpe” (Psaume 49:5).

Nous trouvons donc les différentes familles d'instruments : à cordes, à vent et à percussion, utilisés pour la gloire de Dieu (cf. Psaume 87:7;149:3). Cependant, souvenons-nous que, des 8 groupes d'instruments mentionnés dans l'Ancien Testament, la moitié seulement avait accès au Temple. Seuls les descendants de Lévi avaient le droit de jouer dans le sanctuaire, et ils devaient le faire d'une certaine manière, appropriée au culte. Cela nous apprend qu'il y avait des critères fixés par Dieu pour l'utilisation des instruments de musique et que chacun ne peut pas faire ce qui lui semble bon pour l'honorer.

L'orchestre du Temple comprenait une majorité d'instruments à cordes aux sons doux et relativement faibles (harpes et lyres); même avec de nombreux instruments, les voix n'avaient donc aucune peine à se faire entendre. Les musiciens s'exerçaient journellement, aussi, lorsqu'ils jouaient ensemble, c'était “d'un même accord (ou: comme s'il n'y avait qu'un seul homme)” (2 Chroniques 5:13). On a donné de nombreuses explications du mot sélah qui revient 71 fois dans l'Ancien Testament dont 39 fois dans les Psaumes. La Michnah nous dit qu'elle annonçait un intermède instrumental introduit par un signal de trompette pendant lequel avait lieu un acte cultuel important marqué par le prosternement de toute l'assemblée (Talmud Tamid VIII. 3; T.-B. Erubin 54a).

Caractère de la musique hébraïque

a) Une découverte sensationnelle

Il y a peu de temps encore, on ignorait presque complètement le caractère de la musique hébraïque. Tout au plus pouvait-on supposer qu'elle devait être semblable à celle encore pratiquée par les habitants de ces contrées de l'Orient, c'est-à-dire une musique monodique chantée parfois à l'octave, l'harmonie au sens actuel du terme étant inconnue dans toute l'antiquité. Les découvertes de Mme Suzanne Haïk Vantoura ont jeté une lumière nouvelle sur ce sujet. Elles ont été appréciées fort élogieusement par les personnalités les plus éminentes du monde musical et du judaïsme contemporain, même si elles ne se sont pas imposées à tous les spécialistes.

b ) Des signes énigmatiques

Les hébraïsants avaient depuis longtemps remarqué qu'en plus des points indiquant les voyelles (datant des Massorètes), les Bibles hébraïques portent, au-dessus et en dessous des lettres, de petits signes dont on ignorait le sens. S'agissait-il de notations syntaxiques destinées à marquer la séparation ou l'enchaînement des mots? C'est la théorie longtemps admise par certains exégètes, mais aucun système cohérent ne put être trouvé. D'autres hébraïsants y voyaient des notations musicales. Ainsi L. Algazi écrit dans le Dictionnaire de la musique (Larousse, T I, p. 491 )” Les tropes “ (accents) doivent être considérés comme la partie la plus ancienne de la tradition musicale juive, et sans doute, comme le seul vestige de la musique exécutée au Temple de Jérusalem avant sa destruction, en l'an 70. “ Mais personne n'avait encore réussi à déchiffrer ces signes qui figurent dans les plus anciens manuscrits - y compris ceux qui furent découverts sur les bords de la Mer Morte.

Après de longues et patientes recherches, S. Haïk Vantoura parvint à échafauder un système attribuant une fonction différente aux signes qui figuraient au-dessus des mots, et à ceux qui accompagnent les lignes en dessous. “Les signes inférieurs, dit-elle, sont les degrés constitutifs d'une échelle (terme assimilable à ce que nous appelons une “gamme” actuellement). Ces degrés sont espacés selon les normes qui sont encore les nôtres, déjà fixées au moins deux millénaires avant notre ère. Il semblera curieux qu'en chantant la “gamme de do”, si vulgarisée de nos jours, on égrène aussi les degrés de l'échelle dite “lydienne”, support des degrés fondamentaux du système prosodique. Des textes cunéiformes découverts très récemment (1968) attestent pourtant sans équivoque cette totale similitude entre l'échelle babylonienne qui n'est autre que l'échelle lydienne et notre mode majeur.” (p. 48-49). Les signes supérieurs sont des notes ajoutées marquant les “inflexions tonales de la mélodie” (p. 52). Comme la musique se modelait fidèlement sur le texte et que toutes les syllabes avaient la même durée, il n'était pas nécessaire d'avoir des signes rythmiques.

Grâce à une étonnante concision des symboles, “ la notation passe presque inaperçue”, mais elle permet de retrouver la mélodie sur laquelle se chantait n'importe quel texte biblique. En effet, toute la Bible (Ancien Testament) était chantée. Il existait deux systèmes poétiques (p. 47), mais les signes sont les mêmes pour les deux systèmes. Dans cette “cantilation biblique, la musique - bien que pleinement constituée - ne se distingue pas par une vie propre, indépendante, mais est le pur reflet du sens relatif des mots; animant ainsi le texte verbal d'une seconde vie, sorte d'écho enrichissant. “ (p. 51).

c ) La chironomie

En fait, comme l'auteur l'a démontré, ces signes ne sont que la transposition graphique de gestes en usage depuis les temps les plus reculés : la chironomie (p. 20), qui est une méthode utilisée encore aujourd'hui dans certaines écoles chez nous et dans différents peuples pour l'apprentissage d'une nouvelle mélodie; à chaque ton de la gamme correspond un geste particulier de la main. Les dessins conservés dans les tombeaux égyptiens montrent des chironomes assis devant les musiciens et leur commandant des notes précises. Sur un relief mural d'une tombe de la V e dynastie, les quatre chironomes assis devant les flûtistes et le harpiste font le même geste : les instrumentistes jouent donc à l'unisson. Sur une autre scène, les chironomes effectuent des gestes différents correspondant à des sons différents (Vantoura p. 94s.). Or, on a trouvé que:

les Égyptiens notaient leur chironomie,
les Babyloniens avaient consigné par écrit deux mille ans avant notre ère, les données de leur système tonal; les prêtres védiques avaient fixé, comme les Égyptiens, par une notation, leurs figures chironomiques; Ptolémée, selon Jean de Damas, notait également les figures gestuelles.

La Bible fait plusieurs fois allusion à la chironomie. Elle “stipule” l'usage “des deux mains” à la période de David... À diverses reprises, elle est ensuite plus ou moins explicitement évoquée: “selon l'ordre de David” sera-t-il précisé sous le règne de Josias (VIIe siècle avant notre ère. 2 Chroniques 35:15)... “d'après les mains de David”, disent textuellement les Chroniqueurs... c'est-à-dire “selon la chironomie de David.” (p.151-152) Sous le règne de David, l'exécution d'une œuvre imposante de musique liturgique était placée sous la direction de trois chefs de chantres, exerçant eux-mêmes sous celle du roi en personne (1 Chroniques 25:2, 3, 4, 7)... il est dit que l'un des chefs ne dirigeait qu'avec “la main” (p.108). Ce sont ces gestes chironomiques que les signes des Bibles hébraïques ont notés. Il suffisait donc d'attribuer à chaque signe une note pour reconstituer la musique de toute la Bible. Il serait trop long ici d'entrer dans le détail de la méthode par laquelle Mme Haïk Vantoura a redécouvert la valeur de chaque signe. Elle l'explique sur plusieurs centaines de pages dans son livre “ La musique de la Bible révélée” et l'illustre par une cassette et un disque restituant des exemples de musique reconstruite.

d ) L'origine de cette musique

Restait à déterminer l'origine de cette musique ? Comme les manuscrits sur lesquels figurent ces signes datent du Moyen-Âge (trois d'entre eux furent confectionnés entre 935 et 1008), on a suggéré que la musique datait de cette époque. S. Haïk Vantoura démontre que c'est impossible. (p.126)

La découverte des manuscrits de la Mer Morte comportant les mêmes signes réfute péremptoirement cette hypothèse. La musique consignée dans la Bible daterait-elle donc du retour de l'exil ? Pour certaines parties de la Bible, sans doute. Mais, pour d'autres, elle devrait être encore plus ancienne. Le soin jaloux avec lequel les Juifs veillaient au maintien des traditions ancestrales est un gage de l'ancienneté de ces musiques. “ Si la cantilation que nous jugeons originelle ne datait, par hypothèse, que de cette période postérieure, comment admettre que les Hébreux d'alors, en leur attachement obstiné à une tradition pour la préservation de laquelle ils ne redoutaient pas les tortures ni même la mort, aient admis que des novateurs insoucieux du legs, renouvellent de fond en comble le “répertoire” de la cantilation sacerdotale... Il y eut toujours au pays de la révélation... une poignée de fervents pour veiller... à la préservation du patrimoine sacré... et en même temps à sa musique, puisque les textes saints, dans l'antique Judée comme ailleurs en ce temps, étaient toujours chantés.” (p. 37-38).

Tout porte donc Mme Haïk Vantoura “à identifier ces monodies retrouvées à la musique même du Temple de Jérusalem, préservée par cette scrupuleuse tradition des chantres consacrés.” (p.17-18). Lorsque “ des livres nouveaux s'ajoutaient au patrimoine sacré, des musiques nouvelles étaient créées pour ces livres récents. Mais... ces mélodies étaient pieusement conçues selon les modèles révérés... Il n'appartient pas à chacun d'innover.” (p. 38).

L'origine de la cantilation doit remonter à l'époque de l'Exode : “C'est sans doute lorsque Moïse remit solennellement aux Lévites le “Pentateuque” (les 5 premiers livres de la Bible), rédigé de sa main au terme de l'Exode (Deutéronome 31: 9) que ceux-ci, qui avaient reçu pour mission de le lire au peuple tous les sept ans (Deutéronome 31:10-11), apprirent à le cantiler.” (p.135). Ainsi, c'est “l'âme de la Bible que nous restitue la cantilation retrouvée du Temple de Jérusalem.” (p. 26).

Différentes sortes de chants pratiqués dans les temps bibliques :

Le Talmud distingue trois sortes de chants :

la psalmodie et le chant responsorial (roché pérakim)
le chant antiphoné (bahadé hadadé)
la cantilation (hakri'ya)

Quelle est la différence entre le chant antiphoné et le chant responsorial ?

Dans le premier, deux chœurs alternent; dans le second, un chœur ou toute l'assemblée répond à un soliste. Le chant alterné date d'une époque très ancienne. Nous le trouvons déjà dans 1 Samuel 21:12; 28:6-7; 29:5 (Cf. Deutéronome 27:14-26). Nous en trouvons un exemple sous le règne de David lorsqu'il “chargera pour la première fois Asaph et ses frères de célébrer les louanges de l'Éternel” (1 Chroniques 16:7). Le soliste ou le chœur chantait les paroles du psaume transcrites dans les versets 8-35, ensuite tout le peuple chantait ce refrain qui revient à la fin de chaque livre du Psautier (v. 36; Psaume 41:14; 72:19; 89:53 et 106:48): “Amen! Louez l'Éternel! “(v. 36). Dans le même Psaume, nous trouvons un autre refrain qui revient souvent : “Louez l'Éternel car il est bon. Car sa miséricorde dure à toujours” (1 Chroniques 16:34; cf. Psaume 106:1; Esdras 3:11). Probablement, Asaph chantait la première ligne et le chœur ou l'assemblée la seconde. Le Psaume 136 est caractéristique à cet égard : le refrain revenant à chaque verset alterne avec l'histoire des interventions de Dieu dans la vie du peuple. Le Psaume 118 est très précis quant aux groupes de chanteurs chargés de reprendre le refrain : “Qu'Israël dise : Car sa miséricorde dure à toujours ! Que la maison d'Aaron (c.à.d. les prêtres et les Lévites) dise : Car sa miséricorde dure à toujours ! Que ceux qui craignent l'Éternel (les “craignant- Dieu” c.à.d. les païens assimilés jusqu'à un certain degré au peuple d'Israël) disent : Car sa miséricorde dure à toujours !” (v. 2-4).

Le chant antiphoné est mentionné après l'exil dans Néhémie 12. Au verset 8 il est question des Lévites qui “dirigeaient le chant des louanges” et au verset 9, de deux autres Lévites qui, avec leurs frères, “étaient en fonction vis-à-vis d'eux” (Colombe) ou “alternaient avec eux” (Maredsous), “formaient le chœur des répondants “ (P. de Beaumont). Au verset 24, même mention de deux chœurs qui se tenaient les uns en face des autres. “ Ils étaient chargés de louer et de célébrer l'Éternel selon l'ordre (les instructions) de David, homme de Dieu, groupe par groupe” ou “en groupes alternés, un chœur répondant à l'autre” (Jérusalem).

Lors de la dédicace des murailles de la ville, on fit venir les Lévites de toutes leurs localités “afin que l'on puisse célébrer l'événement dans la joie par des chœurs de louanges et le chant de cantiques accompagnés de cymbales, de luths et de harpes” (v. 27). À cette occasion, Néhémie constitua “ deux grands chœurs” (v. 31). Après avoir parcouru les remparts en sens opposés, ils se retrouvèrent près du Temple où les sacrificateurs jouèrent de leurs trompettes et “les chœurs firent résonner leurs cantiques à pleines voix” (v. 42).

D'autres exemples de chœurs antiphonés nous sont donnés dans 1 Samuel 18:6-7 et Esdras 3:10-11.

Toutes ces manifestations se passaient sous le regard de Dieu, pour sa gloire et pour la joie de ses enfants. Mais la Bible mentionne aussi d'autres musiques dont les effets sont loin d'être spirituels.

Du mauvais usage de la musique

Dans le livre de l'Exode, par exemple, il est question de la musique que les Israélites firent après avoir dressé le veau d'or. Josué l'interpréta comme “un bruit de bataille” (Exode 32:17). Elle devait donc avoir un caractère agressif, mais Moïse répondit : “Ce n'est ni le bruit de cris de victoire, ni le bruit de cris de défaite : j'entends un bruit de chants. “ Puis il vit le veau d'or et les danses autour de l'idole. L'apôtre Paul relève un autre effet de cette musique : “puis ils se levèrent pour se divertir” (1 Corinthiens 10:7 citant Exode 32 : 6) et il précise le genre de “ divertissement “ auquel le peuple se livra : ils eurent “de mauvais désirs” (10:6) et se livrèrent à l'impudicité (c.à.d. à des relations sexuelles illicites, v. 8). Les cultes idolâtres de l'antiquité (où l'on jouait de la musique) étaient souvent accompagnés de prostitution “sacrée” et de pratiques immorales. La musique peut aussi stimuler les passions impures.

Dans le livre de Daniel, nous apprenons comment à Babylone, le roi Néboukadnetsar utilisait la musique au service de l'idolâtrie et de la glorification de l'homme : devant la statue d'or géante, un héraut proclamait : “Au moment où vous entendrez le son de la trompette, du chalumeau, de la guitare, de la sambuque, du psaltérion, de la cornemuse, et de toutes sortes d'instruments de musique, vous vous prosternerez et vous adorerez la statue d'or qu'a élevée le roi Néboukadnetsar. “ (Daniel 3:5) Six catégories d'instruments sont énumérées dans ce récit, plus “toutes sortes d'instruments”. Le roi et ses magistrats devaient connaître le pouvoir suggestif de la musique. La Bible le reconnaît aussi puisqu'elle répète quatre fois l'énumération de ces différents instruments (v. 5, 7,10,15) en liaison avec l'adoration de la statue.

Amos 6:5 parle aussi d'une musique religieuse qui n'est pas agréable à l'Éternel : “Ils extravaguent au son du luth (imitant sans doute les prophètes qui se servaient de ces instruments pour prophétiser), ils se croient habiles comme David sur les instruments de musique.” Dans le même livre, Dieu apostrophe vivement ceux qui font de la musique religieuse sans que leur cœur soit tourné vers lui : “Éloigne de moi le bruit de tes cantiques; je n'écoute pas le son de tes luths.” (Amos 5 : 23).

En relisant l'Ancien Testament sous l'angle de la musique, on est vraiment impressionné par l'importance qu'elle avait aussi bien dans la vie quotidienne que dans la vie religieuse personnelle et collective : tous les moments de la journée, toutes les époques de l'année sont imprégnées de chants appris ou improvisés, de jeux d'instruments divers. De la musique, toujours et partout.

Droit d'auteur:
M. Alfred Kuen et de M. Charles Eberli.

Par M. Alfred Kuen

Tout a été bouleversé par la venue de Jésus-Christ sur cette terre. Mais, dans ce pays de traditions ancestrales, la musique n'a pas perdu sa place. Le Nouveau Testament, il est vrai, contient relativement peu d'indications au sujet de la musique : à peine une douzaine de passages, deux seulement qui contiennent un ordre précis, pas de mention de la musique instrumentale. Souvenons-nous, cependant, que le peuple de la nouvelle alliance est resté, sur beaucoup de points, dans la continuité de celui de l'ancienne : son culte s'est calqué au début sur les rassemblements de la synagogue, les règles morales et les principes de vie donnés aux Juifs restaient valables pour le nouveau peuple de Dieu. Si les Hébreux avaient des raisons de louer l'Éternel, les chrétiens en ont encore bien davantage.

Le chant dans le Nouveau Testament

Le Nouveau Testament s'ouvre par un hymne prophétique : le Magnificat dans lequel Marie exalte le Seigneur pour sa grâce (Luc 1:46-55). Selon les coutumes du peuple hébreu, un tel poème pouvait seulement être chanté. La naissance du Sauveur a été annoncée par la plus étonnante chorale qu'on ait jamais entendue sur cette terre : un chœur de myriades d'anges a entonné le Gloria que des milliers de chrétiens ont repris après eux : "Gloire à Dieu dans les lieux très hauts et paix sur la terre parmi les hommes qu'il agrée." (Luc 2:14) Quelques jours plus tard, Anne puis Siméon ont laissé déborder leur joie de voir Celui que l'on attendait depuis des siècles. C'est par des hymnes de louanges qu'ils ont salué le Sauveur (Luc 2:22-38). Ces poèmes qui s'insèrent dans la tradition prophétique juive ont sûrement été chantés - comme ils le seront pendant des siècles par les chrétiens. Lorsque Jésus-Christ a grandi, il a certainement participé comme tous les autres Israélites au chant des psaumes de louange et de pénitence, à la synagogue comme au Temple, lors des cultes et des cérémonies diverses. Marc 14: 26 nous le précise pour le dernier repas qu'il prit avec ses disciples :"Après avoir chanté (les psaumes), ils se rendirent au mont des Oliviers." Les premiers chrétiens ont maintenu la tradition juive du chant des psaumes. Ils y participaient au Temple et les reprenaient entre eux dans les maisons. Ils devaient avoir vraiment l'habitude de chanter pour que dans une situation aussi critique que celle vécue par Paul et Silas dans la prison de Philippes, les cantiques jaillissent de leur cœur.

Psaumes, hymnes et cantiques spirituels

L'ordre de chanter est moins fréquent dans le Nouveau Testament que dans l'Ancien, mais il figure dans les épîtres aux Colossiens (3:16) et aux Éphésiens. Cette dernière constitue une sorte de testament spirituel de l'apôtre Paul adressé à l'ensemble des églises d'Asie mineure. Les exhortations qu'elle contient ont donc une grande valeur pour nous car elles sont un peu comme les dernières volontés de l'apôtre. Les impératifs de la deuxième partie de cette épître culminent dans l'exhortation : "Soyez remplis de l'Esprit" suivie de cinq verbes au participe présent : "vous entretenant par des psaumes, des hymnes, des cantiques spirituels, chantant et célébrant le Seigneur de tout votre cœur, rendant grâces pour tout à Dieu le Père, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, vous soumettant les uns aux autres..."(Éphésiens 5 :18-21). Le participe présent joue souvent le même rôle qu'un double point en français. Cela revient à dire que, d'une part, la plénitude de l'Esprit a pour conséquences le chant, la louange, l'action de grâces et la soumission réciproque, d'autre part, c'est en chantant les louanges de Dieu, en remerciant Dieu pour toutes choses, et en nous soumettant les uns aux autres que nous recevons une plus grande mesure de l'Esprit de Dieu. Ainsi le chant, nommé en premier et en deuxième lieu, est à la fois une caractéristique de la plénitude de l'Esprit et un moyen d'y accéder. C'est dire son importance pour notre vie spirituelle.

a) Diversité des cantiques

L'apôtre parle du chant de psaumes, d'hymnes et de cantiques spirituels. Par cette énumération il souligne l'importance de la diversité. La Bible nous transmet cent cinquante psaumes très différents les uns des autres, qui se chantaient sur des mélodies variées (dont certaines nous sont indiquées au début des psaumes). Pendant longtemps, on ne chantait que ces poèmes inspirés par l'Esprit de Dieu. Mais l'apôtre demande d'y ajouter des hymnes et des cantiques spirituels.

Il n'y a pas de stéréotypie en Dieu. Toute sa création reflète son amour de la diversité. Selon les temps et les circonstances, nous avons besoin tantôt d'un genre de musique, tantôt d'un autre. Tel genre convient aussi mieux à telle personne, tel âge, tel tempérament. Nous en tenons certainement compte dans le chant collectif. Si nous voulons sauvegarder l’unité de l'Église, essayons de lutter contre tout sectarisme musical qui privilégierait un seul genre aux dépens de tous les autres.

Lorsque nous entendons parler de psaumes, nous pensons automatiquement aux mélodies composées au XVIe siècle par Louis Bourgeois, Claude Goudimel et les autres chantres de Genève, de Lausanne, de Strasbourg, etc. Ces psaumes huguenots constituent effectivement un trésor inestimable que les jeunes générations négligent bien souvent. Mais le texte des psaumes a inspiré bien d'autres compositeurs au cours des siècles. Les mélodies accompagnant le Psaume 23 sont innombrables. Pourquoi se limiter à une seule version ? D'autres psaumes se chantent sous forme de chorals ou sur des mélodies modernes. Le recueil Psalm Praise a rassemblé 150 mélodies différentes, la plupart dues à des musiciens contemporains, dont beaucoup mériteraient d'être adaptées à des paroles françaises.

Le grand avantage des psaumes, c'est d'offrir un texte dont nous pouvons être sûrs qu'il plaît à Dieu puisqu'il l'a inspiré lui-même. Aux 150 poèmes du psautier, nous pourrions joindre bien d'autres textes poétiques dispersés dans les livres historiques et dans l'Apocalypse. Comme le dit le titre d'un recueil : "Chantons la Bible."

Les hymnes désignaient dans le grec classique des poèmes composés en hommage à un dieu ou à un héros. Nous trouvons des traces d'hymnes chrétiens dans l'épître aux Éphésiens (4:4-6; 5:14), mais aussi dans les Pastorales (1 Timothée1:17; 2:5; 2 Timothée 2:11-13) et dans l'Apocalypse (4:11; 5 :13; 7:12). Nous pouvons y ajouter tous les cantiques composés au cours des siècles et qui constituent l'un des plus précieux trésors de l'Église tout en nous souvenant que les hymnes des premiers chrétiens étaient très différents des nôtres : leurs vers, quoique rythmés, n'étaient ni rimés, ni d'un mètre égal. Au IVe siècle, c'est Ambroise de Milan qui introduisit les lignes mélodiques égales correspondant à un même nombre de pieds dans le chant d'église. Au XVIIIe siècle et XIXe siècle, il n'était pas rare de se servir de recueils contenant plusieurs milliers de cantiques. En explorant systématiquement les recueils de différents pays, on découvrirait certainement des joyaux qui ont résisté à l'usure du temps et qui brillent toujours du même éclat.

Là encore, nous devons nous défendre contre les préjugés qui nous feraient classer hâtivement comme "dépassés" des cantiques dont les paroles ont une valeur durable et dont la mélodie garde une jeunesse et une fraîcheur inaltérables.

Les cantiques spirituels étaient des improvisations spontanées soit sur des textes bibliques, soit sur des paroles composées également par l'auteur du chant. Dans le passage parallèle de l'épître aux Colossiens, l'apôtre ajoute ici : "sous l'inspiration de la grâce". C'est un mode de chant dont nous avons complètement perdu l'habitude. Nos frères et sœurs africains ont gardé cette forme de chant dans leur culte et la pratiquent assez facilement. Je me souviens d'un culte en plein-air à Bouaké auquel assistaient quelque 2 000 personnes; un Africain apporta, à la fin de ma prédication, un fétiche sur l'estrade. L'un des musiciens le saisit et improvisa un chant à plusieurs strophes, un peu sur le mode des prophètes : Regardez cette statuette, elle a des yeux et ne voit rien, des oreilles et n'entend pas, des bras et ne peut pas agir... Entre les strophes, l'assistance reprenait le refrain en le scandant de battements de mains. Ailleurs, un groupe de femmes improvisait des chants de louange durant une bonne demi-heure au début du culte, faisant également reprendre les refrains par l'ensemble des fidèles. Si l'on permet d'improviser des prières et des témoignages, pourquoi pas des chants dans des cultes auxquels l'auditoire participe très librement ? Ce serait une expérience bénéfique à trois conditions: que l'on essaie d'intégrer le plus possible l'ensemble de l'auditoire dans ce chant, que cela ne devienne pas la spécialisation d'un artiste qui se produirait pour faire de l'effet et que l'on reste le plus près possible du texte biblique.

"De tout votre cœur chantez à Dieu" (Colossiens 3 :16) ou "dans votre cœur". Puisque Dieu est le destinataire de ces chants, peu importe qu'ils soient chantés "dans le cœur" ou à haute voix, qu'ils soient ou non agréés par les musicologues qui n'apprécient guère les "chants du Réveil". Si quelqu'un chante de tout son cœur les louanges de Dieu, nous n'avons pas à le juger, même si son style ne nous convient pas - ce qui ne veut pas dire que nous soyons obligés de l'adopter, ni qu'il nous soit interdit d'éduquer son goût musical. Paul demande en premier lieu de ne pas juger son frère, ni de le mépriser s'il agit selon sa conviction pour le Seigneur (Romains 14:8-10). Néanmoins, il affirme ailleurs que si "tout est permis, tout n'est pas utile... tout n'édifie pas"(1 Corinthiens10:23) et le chrétien doit veiller à ne pas se laisser asservir par quoi que ce soit (1 Corinthiens 6:12) - principes sur lesquels nous aurons à revenir plus loin.

b ) Chanter en commun

Chanter est généralement au pluriel dans la Parole de Dieu. Il y a une bénédiction particulière sur le chant en commun. On peut s'entretenir (Éphésiens 5 :19; littéralement : se parler), s'instruire et s'exhorter ou s'avertir (Colossiens 3 :16) par le chant. Dire ensemble les mêmes paroles, au même rythme, avec la même nuance affective donnée par la mélodie, a un effet qui va bien au-delà des simples paroles. Chaque Réveil était accompagné d'un renouveau du chant collectif. Certaines églises mettaient autant d'accent sur ce chant que sur la prédication.

Il est facile d'écouter de la musique à n'importe quel moment, de s'en laisser pénétrer et envahir passivement. De plus en plus, il est tentant de se laisser entraîner par ses rythmes et ses décibels pour "vivre quelque chose", exprimer ses impulsions. Mais mon expérience d'une trentaine d’années avec de jeunes enfants à l'école, avec des adolescents dans de nombreux camps, avec des adultes dans des chorales me permet d’affirmer que les uns et les autres peuvent prendre goût au chant en commun. C’est une joie et un merveilleux enrichissement. Un peu de courage pour s'y mettre, un peu de temps pour s'y exercer et vous verrez que la joie de la participation active dépasse de loin celle de l'audition passive. Il n'est pas indispensable que l'effet soit d'emblée parfait, pourvu que vous chantiez de tout cœur !

c ) Jouez pour Dieu

Comme nous l'avons vu, certaines versions rendent ainsi le verbe psallô de Éphésiens 5:19 (parce que le chant des psaumes était toujours accompagné de jeux d'instruments). En effet, d'après M.C. Kurfee (p.16) qui résume les indications de 17 dictionnaires et lexiques grecs-anglais, le mot psallô a cinq sens parmi lesquels toucher les cordes d'un instrument de musique, c’est à dire faire de la musique instrumentale et toucher les cordes du cœur humain, c’est à dire chanter, célébrer Dieu par des louanges. Ces deux sens conviennent également à l'usage qu'en fait l'apôtre Paul. Le Psaume 150 et d'autres justifient pleinement la louange par la musique instrumentale. La musique est un don de Dieu. Comme tout don, elle est une source de joie légitime pour le chrétien." Dieu nous donne toute chose avec abondance pour que nous en jouissions" (1 Timothée 6:17) sans mauvaise conscience comme Dieu aimerait que nous jouissions de la beauté de la nature, des aliments qu'il nous offre (Ecclésiaste 3 :13), de l'amour (Ecclésiaste 9: 9), du travail de nos mains (Psaume 128:2), du bonheur (2 Chroniques 6:41), de la paix et du repos (Psaume 37 :11;122:6), bref : de la vie (Ésaïe 38:16). La musique chrétienne, ainsi que toute autre forme de l'art, n'a pas à se justifier par l'évangélisation. Comme H. Blocher l'a montré lors d'une rencontre d'artistes chrétiens (4.12. 83), Jésus-Christ met ses disciples en garde contre la tentation de l'utilitarisme : le parfum de grand prix répandu par Marie sur les pieds de Jésus-Christ a été bien utilisé ainsi, même si ce geste apparaît aux disciples comme une dépense inconsidérée (Jean 12:1-8). Mais rappelons-nous, c'est pour Dieu que la Bible nous exhorte avant tout à chanter et à jouer.

Si nous voulons redonner à la musique sa place dans le cadre chrétien, c'est cette vision de la louange, celle du chant et du jeu d'instruments pour Dieu qu'il faut avant tout faire partager aux autres chrétiens. C'est aussi cette perspective que nous imposent les dernières mentions de la musique dans la Bible, c’est à dire dans l'Apocalypse.

La musique dans l'éternité future

Dans l'éternité, après le déroulement de l'histoire humaine, le chant demeurera l'une des occupations des hôtes du ciel : les 24 vieillards chantent un cantique nouveau en l'honneur de l'Agneau immolé :

"Toi seul tu es digne De prendre le Livre,
Tu es seul capable
D'en briser les sceaux :
Tu as racheté
Pour Dieu, par ton sang,
Des hommes de toute race,
De toute nation,
Et tu as fait d'eux des rois
Et des sacrificateurs
Pour qu'ils servent notre Dieu Et pour qu'un jour ils président
Aux destinées de la terre" (Apocalypse 5:9-10)

Les 144 000 rachetés adorent Dieu dans le cantique :

"La victoire
Appartient à notre Dieu Assis sur le trône
Et à l'Agneau (immolé)"

Et tous les anges adorent Dieu en chantant :

"A notre Dieu Soit la louange !
A lui la gloire Et la sagesse !
Reconnaissance, Honneur et force
Et la puissance
Lui soient donnés
Pour tous les siècles ! Amen." (Apocalypse 7:10,12)

Lorsque le septième ange sonne de la trompette, de fortes voix entonnent l'hymne de victoire :" Le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ ; et il régnera aux siècles des siècles" (11: 5). Ceux qui ont vaincu la bête et son image et le nombre de son nom se tiennent "debout sur la mer de verre, ayant des harpes de Dieu. Et ils chantent le cantique de Moïse, le Serviteur de Dieu, et le cantique de l'Agneau." (15 :2-3) Dans deux de ces passages, Jean utilise le mot "dire" au lieu de chanter, mais cela ne doit pas nous troubler puisque, dans les deux autres, il précise qu'ils "chantaient en disant" (5:9-10; 15:3). "La prédication et l'évangélisation cesseront dans le ciel (1 Corinthiens 13 : 8) mais la musique de l'adoration continuera."(R.D. Dinwiddie Christianity Today 15.7.83).

En résumé :

Nous retenons de ce rapide survol de la musique dans la Bible :

Elle est au moins aussi ancienne que l'humanité.
Dès le début, le chant fut associé au jeu d'instruments divers.
Le chant et la musique instrumentale ont joué un grand rôle dans la vie d'Israël. Ils constituaient la principale activité artistique de ce peuple.
Toutes les cérémonies, tous les aspects de la vie quotidienne étaient encadrés par le chant et la musique qui exprimaient adoration et reconnaissance, joie et douleur, amour et haine.
Tous les aspects de la musique actuelle : solis, chœurs, musique purement instrumentale se trouvent déjà dans la Bible et sont associés au culte.
Le caractère de la musique instrumentale hébraïque était généralement joyeux mais non bruyant. L'orchestre comprenait une majorité d'instruments à cordes. Les trompettes étaient jouées seulement par les prêtres et servaient principalement d'appels sonores. Les chants par contre, étaient sonores. La Bible parle de "cris de joie" (Psaume 98 : 6; 47:2, 6) qui "furent entendus au loin" (Néhémie12:43).
Souvent les chants étaient du genre antiphoné ou responsorial.
Toute la Bible était chantée. Les notations des anciens manuscrits hébraïques permettent de reconstituer le chant de l'époque de David et de Salomon.
À côté des musiques consacrées à Dieu, la Bible mentionne aussi des musiques maléfiques destinées à entraîner dans l'idolâtrie et l'immoralité.
Le chant chrétien a repris les principales caractéristiques du chant synagogal hébraïque. Les chants des premiers chrétiens étaient variés, essentiellement orientés vers la louange.

Droit d'auteur:
M. Alfred Kuen et de M. Charles Eberli.

Par M. Alfred Kuen

La formation musicale

Tout don que Dieu nous confie implique aussi une responsabilité : celle de l'utiliser à sa gloire et de le cultiver. D'où l'importance du ministère musical dans l'église.

Sous l'ancienne alliance, on ne craignait pas d'y mettre le prix : 4000 Lévites mis à part "pour louer Dieu avec les instruments" (I Chron. 23 : 5), formés par 288 enseignants (25:7) qui leur apprenaient leur art pendant plusieurs années. Et de nos jours, existe-t-il des ministères musicaux à plein temps dans nos églises et nos œuvres évangéliques européennes (à part ceux qui sont payés par nos frères américains) ? C'est la preuve de notre manque d'intérêt pour un tel ministère. Nous nous plaignons souvent dans nos pays de la pauvreté du chant, de la mauvaise qualité de la musique écoutée par les jeunes, du rôle néfaste de certaines musiques du monde. Mais avons-nous la vision de consacrer du temps et de l'argent:

à faire apprendre un instrument à nos jeunes pour accompagner les chants et en apprendre de nouveaux ?
à leur donner une formation musicale valable ?
à réserver une part de nos rencontres à cette formation des membres ?
à détacher certains chrétiens pour un ministère musical ?
à cultiver notre voix en vue d'un ministère à la gloire de Dieu ?

Cette formation musicale dont bénéficierait en premier lieu l'église pourrait aussi être un moyen d'atteindre certains jeunes de l'extérieur, particulièrement dans des localités où les écoles de musique ne mettent pas une telle formation à la disposition de la population. Elle pourrait, par des sessions de formation chorale ou instrumentale communes, contribuer à un rapprochement des diverses églises évangéliques d'un même lieu ou d'une région. Il suffit souvent d'un conseil, d'un exemple parlant pour rendre le ministère musical plus efficace.

Les exigences du ministère musical

a) Le fondement biblique

Sous l'ancienne alliance, les musiciens du Temple étaient des Lévites soumis aux mêmes obligations que leurs frères. En particulier, ils ne possédaient pas de patrimoine héréditaire comme les autres tribus, Dieu lui-même était leur héritage (Nomb.18:20; Deut.10:9). Ils devaient être entièrement consacrés au service du sanctuaire. Ils vivaient des dîmes (Lév. 27:30-33), des prémices des récoltes (Ex. 23:19) et des premiers-nés des troupeaux (Ex. 13:12) ainsi que de certaines portions de sacrifices. Ils partageaient ces biens avec les sacrificateurs.

Ces précédents bibliques peuvent justifier un ministère musical à plein temps au service de l'église. Ils fondent aussi les exigences qu'une assemblée est en droit de poser à tous ceux qui s'occupent d'un tel ministère, qu'il soit à plein temps ou non. Vic Delamont l'a formulé ainsi : "Seuls les musiciens qui vivent de manière exemplaire devraient être utilisés dans l'église. Ceux qui ont un ministère public devraient posséder les mêmes qualifications que les autres conducteurs de l'église."

II y aurait donc un ministère musical comme il existe un ministère d'enseignement, de pasteur ou d'évangéliste. Aux États-Unis, c'est un fait reconnu, et chaque église a son directeur musical, parfois même deux ou trois. Pour stimuler cette vision dans nos pays francophones, certaines de ces églises ont même délégué des musiciens en Europe en continuant à les soutenir. Ces frères ont exercé - et exercent encore - parmi nous un ministère très béni et fort apprécié. Ils sont pour nous des modèles de ce que l'on peut entendre sous le terme de "ministère musical", s'acquittant avec humilité et compétence d'une tâche souvent difficile, ingrate et peu comprise. Toutefois, leur travail parmi nous ne sera efficace que dans la mesure où ils nous auront donné envie de les imiter - comme le missionnaire ne s'acquitte de sa mission que s'il suscite suffisamment de vocations pour ne plus être indispensable.

Envisagerons-nous un jour que des jeunes se forment en vue d'un tel ministère et l'exercent ensuite à plein temps dans leur église - ou dans plusieurs églises de la même localité ? Dans ce cas, les uns et les autres devront être au clair sur les exigences de ce ministère. Ce qui est dit d'un ministère à plein temps est aussi valable dans une certaine mesure pour toute activité musicale bénévole.

b) Les dispositions personnelles

Vic Delamont demande que les personnes qui participent à un programme musical

reconnaissent qu'aimer Dieu et sa Parole est aussi important que d'aimer la musique
aient un cœur brûlant d'amour pour les perdus, cherchant à les toucher et à contribuer à leur développement pour le Christ, sachant que le ministère musical a sa place dans ce programme.
aient une vue biblique de la place de la musique, en accord avec les responsables et les membres de l'église dans laquelle elles collaborent
soient des personnes équilibrées, patientes, stables sur le plan affectif et émotionnel, dont l'enthousiasme soit tempéré par un solide bon sens et un brin d'humour,
aient des dons d'animation (même un minimum de don peut se développer dans des stages appropriés),
soient ouvertes aux idées des autres et aux nouvelles formes musicales,
qu'elles aient un bon contact avec les autres et une maturité spirituelle, psychologique et sociale et soient prêtes à collaborer avec les autres, donc sachent travailler en équipe sous l'autorité des anciens et d'un comité musical (p. 26-29).

Kenneth Osbeck insiste aussi sur l'aptitude au travail en équipe. Le directeur musical, dit-il, doit apprendre à travailler en harmonie avec le conseil de l'église, le pasteur et le comité musical. "C'est un fait - et un fait tragique - que beaucoup de difficultés sont nées dans les églises parce que des responsables, et en particulier des responsables musicaux, n'ont jamais appris à transiger et céder, s'il le faut, sur des opinions personnelles afin de maintenir un esprit d'unité dans l'œuvre du Seigneur. On a dit avec raison que la marque d'un bon leader n'est pas la force avec laquelle il arrive à faire passer ses plans mais le fait de réaliser effectivement ses desseins tout en gardant la collaboration et le soutien de ses associés".

Sous ce rapport, J.S. Bach fut certainement un artiste modèle, très peu "artiste" dans le sens qu'a pris ce terme : il était un père de famille exemplaire, s'acquittant des devoirs de sa charge avec une fidélité scrupuleuse, malgré les brimades, les injustices et les incompréhensions qu'il a dû subir.

c) Artiste chrétien ou chrétien artiste ?

Dans le monde, le talent constitue souvent un laissez-passer pour une "vie d'artiste" ; comprenez sous ce terme tout ce qui s'écarte d'une vie "bourgeoise" traditionnelle. Les exigences du métier (veillées tardives, longues répétitions) imposent souvent un rythme de vie différent de celui des autres gens. La communion créée par la musique et la griserie du succès incitent certains artistes à se mettre au-dessus des règles morales ordinaires et à se distinguer du commun des "mortels" par une liberté de mœurs que d'aucuns appellent libertinage. L'artiste chrétien, qui côtoie ses collègues non croyants durant sa formation et par ses contacts professionnels, devra sur ce point aussi nager contre le courant et apporter le témoignage d'une vie transformée. Il n'est pas un "monstre sacré" qui doit se singulariser par son habillement, ses opinions originales ou son style de vie, mais un serviteur de Jésus-Christ qui met à la disposition de son Dieu le don qu'il a reçu et qui s'efforce, en équipe avec les autres responsables de l'église, de servir ses frères.

Certains jugeront peut-être ces exigences trop sévères, mais l'expérience en confirme le bien-fondé : chaque fois que l'on a cru pouvoir fermer les yeux sur certaines disparités entre la vie du musicien (ou du chanteur) et son témoignage chanté, cela s'est soldé par un fiasco dont les conséquences ont parfois été désastreuses. C'est pourquoi mieux vaut renoncer à la contribution d'un musicien de talent s'il n'a pas encore la maturité requise ou si sa vie n'est pas en accord avec les principes bibliques plutôt que de le mettre en avant et de l'exposer - lui et ses auditeurs - à l'éventualité d'une "occasion de chute".

En lisant ces différentes considérations, vous vous direz sans doute que ce sont des dispositions que tout chrétien possède déjà - ou du moins qu'il aimerait développer et que le Saint-Esprit fait peu à peu s'épanouir en lui. Vous avez certainement été frappés par ces changements de dispositions, de manières de vivre de certains, et qui vont se consolidant s'ils restent solidement ancrés dans la Parole de Dieu et dans l'église. C'est là l'essentiel pour qui aspire à un ministère musical. Comme pour celui qui aspire à un autre ministère de responsable dans une église (voir 1 Tim. 3 et Tite 1), les qualifications spirituelles, personnelles, familiales et sociales sont primordiales et déterminantes.

Mais est-ce suffisant pour envisager une activité musicale ? Certainement pas. Celui qui aspire à être ancien dans une église doit être "capable d'enseigner", donc avoir le don correspondant. Il en est de même pour celui qui aspire à un ministère musical. Il doit posséder des dons innés et une certaine compétence technique. Mais attention : ne nous laissons pas décourager par ce que nous disent ci-dessous nos frères américains à ce sujet ! Dieu ne méprise pas "les jours des petits commencements" (Zach. 4:10) : les essais timides et maladroits, les chorales en formation, les animateurs débutants. Mais qu'on n'en reste pas là ! Il existe aujourd'hui beaucoup de moyens de se perfectionner : stages divers, écoute de disques et de cassettes, concerts de bonnes chorales, rencontres internationales. Celui qui a l'humilité de reconnaître ses lacunes et la volonté d'arriver ne se laissera pas abattre par un manque de technicité. Avec le temps, l'expérience, l'aide et les conseils des participants et des responsables de son église, il parviendra peu à peu à acquérir cette qualité essentielle entre toutes "de transformer de simples notes et paroles en messages de beauté et de bénédiction" (K. Osbeck, 80 p. 39).

d) Les qualifications techniques

Sur le plan technique, le responsable musical devrait avoir une bonne formation qui lui permette de lire à vue les différentes voix d'un chant, un bon sens rythmique et une oreille sensible. Avec sa sensibilité artistique, il saisit le caractère particulier d'un morceau et son imagination créatrice lui permet de faire des arrangements originaux, de composer éventuellement des accompagnements instrumentaux pour faire ressortir le message central d'un texte musical. Sur ce plan technique, l'artiste chrétien devrait avoir des exigences au moins égales à celles de ses collègues non croyants. En effet, il travaille non pour sa gloire ou pour le plaisir de ses auditeurs, mais pour Dieu. Or, comme le dit R.D. Dinwiddie : "Dieu est un parfait musicien, il sait si un morceau a été préparé sérieusement ou "bricolé" sans soin ; il note chaque détail, et rien ne lui échappe. Il sait si la musique a quelque chose de valable à dire, ou si elle révèle l'appauvrissement créatif de l'auteur, du compositeur ou de l'interprète - ou de tous les trois. Le fait que, non seulement il accepte, mais qu'il désire nos sacrifices de louanges imparfaits, est un miracle de son amour et de sa grâce. Mais nous abusons de sa générosité si nous pensons avoir droit à sa gratitude en lui offrant n'importe quelle qualité ou si nous croyons qu'il ne saurait aimer que ce qui a nos préférences... L'artiste chrétien a, encore plus que d'autres musiciens, l'obligation de viser à la meilleure qualité possible, dans le répertoire comme dans l'interprétation. Nous devrions intensément désirer les applaudissements de Dieu" (Christianity Today 15.7.83 p. 20).

Une telle vision peut transformer le ministère musical dans l'église et motiver une formation qui fait trop souvent défaut aux artistes chrétiens.

Art et foi

Peut-être les exigences du ministère musical seront-elles le mieux résumées par ces paroles du célèbre guitariste Lucien Battaglia qui fut l'élève du grand Segovia et que le pasteur R. Barilier a reproduites dans la Nouvelle Revue de Lausanne du 15.12.84. Interrogé sur les rapports de sa pratique musicale avec sa foi en Jésus-Christ, il a répondu ce qui suit :

"Se garder dans l'humilité, pour un artiste chrétien, n'est rien d'autre que l'expression toute simple de la vérité. Qu'as-tu que tu n'aies reçu ? demande l'apôtre Paul. Et si tu l'as reçu, pourquoi t'enorgueillir comme si tu ne l'avais pas reçu ?"

"Je m'efforce de mettre à sa juste place le travail musical : une préparation aussi complète que possible dans le cadre de mes obligations. Ayant accompli le possible, je remets ensuite à Dieu ce travail nécessairement imparfait, afin qu'il daigne le bénir et le faire fructifier. De même, je m'efforce de me délivrer du trac et de rester dans la paix, en priant avant chaque spectacle, jusqu'à ce que j'aie la certitude d'avoir obéi au précepte évangélique : Humiliez-vous sous la puissante main de Dieu...; déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, car il prend soin de vous."

"Il n'appartient pas à un artiste chrétien de souhaiter être élevé. En se gardant de tout désir de vaine gloire, on se débarrasse de la source principale du trac."

"Enfin et surtout, il me paraît essentiel de me garder transparent devant Dieu, en confessant tout péché qui attristerait son Esprit Saint, et de prier pour que chaque personne du public perçoive à travers ma musique quelque chose de la beauté, de l'amour, de la paix du Seigneur."

"Pour cela, je dois prier afin de ne pas être un obstacle, car la vanité, l'orgueil prétendument légitime de l'artiste est un chiendent toujours prêt à repousser..."

"L'expression musicale ne peut être dissociée de son "vecteur" humain. On joue comme l'on est, ce que l'on est ; la tricherie n'est pas possible. Le musicien chrétien sera donc perçu dans la vérité de son état spirituel réel."

"Cela n'implique pas a priori un niveau technique élevé : des musiciens débutants peuvent faire ressentir la richesse de leur vie intérieure, alors que de grands virtuoses peuvent offrir des coquillages aussi splendidement nacrés que vides de toute richesse spirituelle - ou même humaine quelquefois."

"Cependant, on prendra garde de ne pas suspecter toute "technicité" ; ni de glorifier l'ignorance et l'amateurisme sous le prétexte que l'Esprit suffit. Or, comme disent les Proverbes, le "manque de science n'est bon pour personne, et celui qui précipite ses pas tombe dans le péché" Que de fois, sous prétexte de spontanéité plus ou moins charismatique, on précipite ses pas en négligeant la discipline bénie de l'étude et le temps de la maturation !"

"Sommes-nous toujours bien conscients de la majesté de Celui qui nous appelle ?"

"Célébrez Dieu en musique, célébrez-le !" dit un psaume.
"Célébrez notre roi, célébrez-le ! Car le roi de toute la terre, c'est Dieu. Célébrez-le par le chant le plus beau !"

Droit d'auteur:
M. Alfred Kuen et de M. Charles Eberli.

Vous avez dit "blog" ?

On a tous des tas de choses à dire, à partager, des questions sans réponses et des réponses ou des éléments de réponse dont on aimerait faire profiter d’autres personnes. Alors un blog : l’idée est intéressante. Merci Sabine je saute sur l’occasion. A une condition, c’est d’avoir des retours : des réactions, des questions, des remarques…Des paroles encourageantes ou dérangeantes…Les deux sont intéressantes pour avancer et pour connaître mieux la Bible et notre Dieu.

Mes mains sentent la pâte à pain parce que depuis une semaine je me suis remise à faire du pain. La Bible nous parle du levain dont il faut se méfier. Les Hébreux et les Juifs encore aujourd’hui, célèbrent la Pâque avec du pain sans levain. La Bible assimile très souvent le levain au mal, à l’humain, à quelque chose de mauvais et pourri qui contamine tout un ensemble et dont il faut à tous prix se garder. C’est vrai mais le Seigneur nous dit aussi que même si nous ne sommes pas du monde nous y vivons. Et nous aimons le « bon pain » bien levé et moelleux. Si la pâte ne contenait pas de levain ou de levure on n’aurait que des galettes dures à se mettre sous la dent. Elles nous nourriraient sans problème mais aussi sans plaisir et sans joie.

Matthieu 16:11-12 Comment ne comprenez-vous pas que je ne vous parlais pas de pain quand je vous disais: Gardez-vous du levain des Pharisiens et des Sadducéens? Alors les disciples comprirent qu’il ne leur avait pas dit de se garder du levain utilisé pour le pain, mais de l’enseignement des Pharisiens et des Sadducéens.

Mais Jésus utilise aussi l’image du levain dans le pain comme celui de l’Evangile qui au départ est caché et qui peu à peu va contaminer toute notre « pâte humaine » (Matthieu 13:33). Il va peu à peu nous transformer à l’image de Jésus, la Pain de Vie (Jean 6:48), en nourriture pour nos frères et sœurs.

Qu’est ce qui dans ma vie me fait évoluer, grandir, prendre ma pleine dimension…Est-ce que je prends vraiment ma stature de fils ou de fille de Dieu ou bien est-ce que je me gonfle pour faire impression, pour avoir le sentiment d’exister et être reconnu ? Quel est mon but, qu’est-ce qui me motive, me fait courir, à quoi ou à qui est-ce que je veux ressembler ?
Est-ce que je suis pour mon entourage, mes frères et sœurs, mes collègues de travail, comme ce bon pain frais et moelleux qui sent bon et dont on veut absolument goûter et même regoûter, ou bien est-ce que je suis comme cette galette désespérément dure dont on a bien du mal à manger quelques bouchées…

Seigneur, il y des bons levains et des mauvais, je désire que le levain de ta Parole et de ton amour fasse lever ma pâte humaine, pour que ma vie soit de plus en plus un témoignage de ta vie en moi. Seigneur je désire de plus en plus te ressembler.

2 Corinthiens 3 :18 : Nous tous qui, le visage découvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit.

One has plenty of things to say, to share, questions without answers and some answers or just elements of answers which one would love others to get some profit of. A “blog”?… the idea sounds interesting! Thanks Sabine, I take advantage of the opportunity… but only with one condition, if there is to be some feedback: reactions, questions, remarks… Encouraging or annoying words, both are necessary for improving and for knowing better the Bible and our God.

I feel the dough for making bread in my hands because I began making again some since a week ago. The Bible tells us about the yeast which one has to be careful of. Hebrews and Jews until now, celebrate the Feast of Passover with bread free of yeast. The Bible compares very often the yeast with evil, the human being, something harmful and rotten that pollutes all, of which one has to protect oneself at any cost. All this is true, but the Lord also tells us that though we are not of this world we live in it. We love “good bread” very puffy and soft. If the dough did not contain yeast or baking powder, we would only have hard crackers to put between the teeth. They would nourish us without any problem, but with no pleasure and with no joy, too.

How is it you don’t understand that I was not talking to you about bread? But be on your guard against the yeast of the Pharisees and Sadducees.” Then they understood that he was not telling them to guard against the yeast used in bread, but against the teaching of the Pharisees and Sadducees. - Matthew 16:11-12

But Jesus also uses the illustration of the yeast in the bread like that of the Gospel which is hidden at the beginning and then little by little contaminates all our “human mass” (Mathew 13:33) It goes little by little transforming us into the image of Jesus, the Bread of Life (John 6:48), the sustain for our brothers and sisters.

What is it that makes me develop, grow, reach my whole dimension… Is it that I truly realize what my full measure is as son or daughter of God or is it that I swell up to impress, to get a sense for existing or being acknowledged? Which is my goal, what is it that motives me, that makes me run, what or whom do I want to look like? Is it that I am for my close ones, my brothers and sisters, my colleagues at work, as the good bread, fresh and soft, which tastes good and one absolutely wants to try once and again, or, is it that I am like the cracker so extremely hard which one has hard time to get a few bites of ?

Lord, there are good and bad yeasts, I wish that the yeast of your Word and your love raise my “human mass” so my life may be more and more a true testimony of your life in me. Lord, I whish to be more and more like you!

And we, who with unveiled faces all reflect the Lord’s glory, are being transformed into his likeness with ever-increasing glory, which comes from the Lord, which is the Spirit. - 2 Corinthians 3:18

Uno tiene montones de cosas para decir, para compartir, preguntas sin respuestas y algunas respuestas o elementos de respuesta de las cuales a uno le gustaría que otras personas se beneficiaran. ¿Un blog?... ¡ la idea es interesante ! Gracias Sabine, yo tomo la oportunidad al vuelo... con una condición, la de tener alguna retroalimentación: reacciones, preguntas, observaciones... Palabras alentadoras o molestas, las dos son necesarias para avanzar y para conocer mejor la Biblia y a nuestro Dios.

Mis manos sienten la masa para hacer el pan porque desde hace una semana volví nuevamente a hacerlo. La Biblia nos habla de levadura de la cual es necesario desconfiar. Los hebreos y los judíos inclusive hoy en día, celebran la Pascua con pan sin levadura. La Biblia compara muy frecuentemente la levadura con el mal, con el humano, con algo perjudicial y podrido que contamina todo en general, y de lo que a cualquier precio es necesario cuidarse. Esto es verdad, pero el Señor nos dice también que aunque nosotros no somos del mundo nosotros vivimos en él. Y a nosotros nos gusta el “pan bueno” muy esponjado y suave. Si la masa no contuviera levadura o polvo para hornear, nosotros sólo tendríamos galletas duras para ponernos entre los dientes. Ellas nos alimentarían sin problema, pero también sin placer y sin gozo.

¿Cómo es que no entendéis que no os hablé del pan? ¡Pero guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos! Entonces entendieron que no les habló de guardarse de la levadura del pan, sino más bien de la doctrina de los fariseos y de los saduceos. - Mateo 16:11-12

Pero Jesús utiliza también la ilustración de la levadura en el pan como la del Evangelio que al principio está oculto y que poco a poco va a contaminar toda nuestra “ masa humana ” (Mateo 13:33). El va poco a poco a transformarnos a la imagen de Jesús, el Pan de Vida (Juan 6:48), el sustento para nuestros hermanos y hermanas.

¿Qué es lo que en mi vida me hace evolucionar, crecer, tomar mi dimensión plena... Es que yo tomo verdaderamente mi estatura de hijo o de hija de Dios o bien es que yo me inflo para impresionar, para tener el sentido de existir y de ser reconocido? ¿Cuál es mi meta, qué es lo que me motiva, me hace correr, a qué o a quién es que yo quiero parecerme? ¿Es que yo soy para mis allegados, mis hermanos y hermanas, mis colegas de trabajo, como el buen pan fresco y suave que sabe bueno y del que se quiere probar indiscutiblemente e incluso volver a probar, o bien, es que yo soy como esa galleta extremadamente dura de la cual para comer algunos bocados uno se la pasa mal ?

Señor, hay levaduras buenas y malas, yo deseo que la levadura de tu Palabra y de tu amor hagan elevar mi “masa humana”, para que mi vida sea cada vez más un testimonio de tu vida en mí. Señor, ¡yo deseo cada vez más parecerme a ti!

Por tanto, todos nosotros, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor. - 2 Corintios 3:18